January 21st, 2013

энтеоснагайкой

Рожденный быть монахом. Памяти схиархимандрита Серафима (Томина)

Оригинал взят у pravmir_24 в Рожденный быть монахом. Памяти схиархимандрита Серафима (Томина)
20 января 2013 г. в 3 часа утра, на 90-м году жизни отошел ко Господу старейший клирик Оренбургской митрополии схиархимандрит Серафим (Томин), инициатор создания и духовник единственного пока в Оренбургской области Свято-Андреевского мужского монастыря в с. Андреевка Саракташского района. Предлагаем вниманию читателей статью протоиерея Павла Патрина о схиархимандрите Серафиме, опубликованную на сайте Православие.RU в 2008 году



энтеоснагайкой

Таинство Покаяния. Лекция 1

Оригинал взят у o_alexandr75 в Таинство Покаяния. Лекция 1
0_58bd0_5ba7488d_L
Дорогие братья и сестры!

Сегодня мы начинаем разговор о Таинстве Покаяния.

Митрополит Филарет (Дроздов) определяет его следующим образом: «Покаяние – есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом».
Определение – это своего рода «математическая формула», оно призвано в одну фразу объединить весь смысловой спектр происходящего. Но как нам для себя понять, что такое Покаяние?

Что такое покаяние?

В греческом языке всё предельно ясно. Покаяние по-гречески звучит как МЕТАНОЙА, что значит «перемена ума». В нашем, славянском варианте расшифровка этого привычного понятия даже ещё глубже, чем в греческом. Покаяние: «ПОКА Я НЕ Я», т е я перестал быть самим собой! Я это вижу, чувствую! И мне хотелось бы снова «стать собой», стать образом, если хотите ещё шире – иконой Божьей! Быть человеком, а не игрушкой страстей и бесов. Некоторые слово «покаяние» выводят от корня «каин» - по сыну Адама, убившего своего брата Авеля. И такое толкование допустимо: человек ощущает себя Каином, ему больно и стыдно того, что совершили его руки… и ему мучительно хочется снять эту «каинову печать» греха с души!
Но достаточно ли простого осознания того, что «я» искажено, что на душе «каинова печать» греха и исповедовать это перед священником?
Нет, не достаточно.
Строго говоря, Окончательное Покаяние – как подлинная перемена ума, как подлинное обретения себя – наступает, когда мы оказываемся опять перед выбором. Выбор простой: повторить нам исповеданный грех, или отринуть грех от себя. И если мы находим в себе силы пройти мимо соблазна, не совершить снова греха, то значит, Покаяние совершилось во всей полноте. Значит, Ангелы радуются нашей общей с Господом маленькой победе над злом.

Что такое грех?

Что такое грех и что мы можем ему противопоставить?
По определению Максима Исповедника, грех – это «отпадение человеческого произволения от блага (т е Бога) ко злу». Другими словами, через грех мы добровольно отделяем себя от Бога. Человек, живущий без Бога кто? – Безбожник. Слово страшное, но передающее суть происходящего с нами. Адам и Ева ведь не просто съели какое-то там «яблоко», И они не только поставили свою волю (произволение – по словам Максима Исповедника) выше воли Божьей. Плод Познания добра и зла – это только иконописный образ. Ведь «познать» на библейском языке означает не отвлечённое теоретическое знание. Познать – значит «овладеть на практике» (И познал Авраам Сару, жену свою, и родила ему…). «Добро и зло» - это, как Инь и Янь у китайцев: всё на свете, вся полнота бытия. Адам и Ева захотели владеть всей полнотой бытия, они возжелали власти над материальным миром. Власти без Бога, вопреки Его воле. Последствия мы все знаем. Воля, ставшая безбожной, привела их к рабству у той самой материи, власти над которой они захотели: «в поте лица твоего будешь есть хлеб… прах ты, и в прах возвратишься». Мы, их потомки, несём на себе бремя материи, которая подчиняется Богу, но не подчиняется богоотступникам. Но, мало того, мы унаследовали от Прародителей грех, как некую генетическую болезнь души, наркотическую зависимость от зла. Как алкоголик всё время тянется к бутылке, так и мы – всё время тянемся ко греху, всё время нам хочется попробовать поставить свою волю выше воли Творца. Наше состояние было бы безнадёжным, если бы не Одно НО.

Зачем Бог стал Человеком?

Что это за «Но»? Какая у нас Надежда? Надежда в том, что Бог стал Человеком: Богочеловеком Иисусом Христом. Давайте, разберёмся зачем. Действительно, зачем Бог стал Человеком?
Итак, мы все больны. Болезнь у нас наследственная и с летальным исходом. Имя этой болезни – грех. Но 2000 лет назад родился Человек, неподверженной этой страшной болезни. Как происходит в медицине? При эпидемии оспы, например, медики ищут живое существо, переболевшее оспой, но оставшееся в живых. Из его крови выделяют вещество, которое и победило болезнь. На его основе делают вакцину, побеждающую оспу. Эту вакцину прививают заболевшим людям, и они выздоравливают.
Так вот, Христос родился не просто так. Он оставил нам не нравственное учение, не книгу правил, а Самого Себя: «Я с вами до скончания века». Причащаясь Его безгрешной крови и плоти, приходя к Таинствам Церкви, мы не просто делаем «прививку». Подобное сравнение попахивало бы магизмом: прививка действует на человека независимо от его нравственного состояния. Нет, мы знаем, что условием действенности любого Таинства является наша вера и любовь к Богу. Сквозь атеиста (в отличии от прививки) Таинство просто пролетит, как вода через водосточную трубу: без каких-либо последствий. Мы, верующие христиане, в Таинствах через Богочеловечество Христа соединяемся с Богом. А в Боге нет греха. И грех выжигается из души. Да, мы, будучи пленниками общего распада материи, умираем. Но, как воскрес из мёртвых Богочеловек Христос, так и мы просто обречены на воскресение – мы ведь стали с Ним едины! Недаром на Праздник Пасхи в Церкви звучат ликующие строки Иоанна Златоуста: «Смерть, где твоё жало? Ад, где твоя победа?».
Ещё раз повторю, что вакцина действует на организм независимо от нравственных и личных качеств больного. В Таинствах не так. Для того, что бы Христос «действовал» в нас, требуется наша добрая воля. И сотрудничество с Ним. Это можно сравнить с отношениями врача и больного. Вот почему в нашем православном чинопоследовании Таинства Покаяния есть такой призыв к кающемуся: «пришел еси (ты) во врачебницу, да не неисцелен отыдеши». Церковь, если хотите, Больница. А Врач у нас – Христос, Который проводит Лечение вместе со священником. Но как часто бывает так, что мы говорим: «Доктор, я со всеми вашими словами согласен. Но лекарства принимать не буду»! И, как следствие, болезнь наша прогрессирует… увы! Или – относимся к Таинству Покаяния, как к трибуналу или следствию: согрешил – получи наказание. А ведь ещё Иоанн Златоуст говорил так: «Войди в Церковь, покайся: здесь врачебница, а не судилище; здесь не истязуют, но дают прощение в грехах. Одному Богу скажи грех твой… и отпустится тебе грех».

Вся наша жизнь протекает во времени. Так же и исцеление от грехов – тоже имеет некую протяжённость во времени. Как мы каемся?
Сначала согрешивший человек проходит стадию раскаяния. Он осознаёт всю низость своего поступка и человеку становится стыдно. Отсюда три выхода. Первый – забыть о совершённом, выкинуть грех из памяти, как будто его не было. Получается это редко, и неверующие люди часто годами мучаются неким «комплексом» вины. Второй выход – уныние. Бес нам шепчет: «у тебя нет надежды». Итогом такого «раскаяния» - вполне может быть то, что совершил Иуда: «и исшед вон, удавился». Но для нас, христиан, всё это не выходы, а тупики. Мы любим Бога, а Он любит нас. Мы хотим к Тебе возвратиться, Господи! Прими нас, как отец принял блудного сына! Помилуй нас, как помиловал хананианку и благоразумного разбойника!
Это следующий после раскаяния этап покаяния – обращение к Богу.
Св Отцы учат, что если пал, если согрешил – раскайся сразу и сразу обратись за помощью к Богу. И Бог тебя услышит! Бог не оставит тебя на растерзание бесчеловечным стервятникам греха – бесам. И приведёт ко Спасению.
Третий этап Покаяния – исповедание грехов в Церкви Христовой перед Богом и священником. Результат исповеди зависит уже не от человека, но от Бога. Только Бог дарует кающемуся Своей благодатью разрешение грехов или очищение. Если батюшка прочёл «разрешительную» молитву, а Исповедь была лживой, как вы думаете уйдёт человек очищенным? Конечно, нет! Если священник ложь не распознал, от Бога что-либо скрыть невозможно. Мы все помним предупреждение из Чина Исповеди: «Аще что скрыеши от мене, сугуб грех имаши».
И, наконец, последним этапом покаяния можно считать укоренение в добродетели. Господь обновляет наш ум и волю. А мы становимся свободными от манящих к себе соблазнов. Мы словно «вырастаем» из них. Приведу пример. Одна из моих знакомых рассказывала, что в детстве обожала есть землю. Не конфеты, не пряники – а чернозём. Как её ни ругали – ничего не помогало. А теперь только удивляется: «как я могла ЭТО есть?». Или бросивший пить алкоголик. Он смотрит на бутылки в магазине и с ужасом думает: «что я находил приятного в этой дряни? На что я тратил месяцы и годы жизни?».

Что происходит с грехом в момент Исповеди?

Что происходит с грехом в момент исповеди? Правильный ответ: грех уничтожается. Грех перестаёт быть частью нашего внутреннего душевного содержания. Греха после исповеди уже нет.
В этом случае то, что мы живём во времени – оказывается нашей сильной стороной. Даже согрешив, мы можем покаяться. Например, для ангелов, существующих в Вечности, покаяние не возможно. Когда Ангел выбрал один раз зло – он навечно стал бесом. Он уже не может измениться. Мы – можем. Но для нас, людей, время – совсем не повод думать: «согрешил – ничего страшного, покаюсь». Как жена будет относиться к вечно изменяющему ей мужу? Каждая измена – катастрофа их совместной любви, фиаско их семейной жизни. Какая уж тут совместная жизнь… Бог тоже любит. И каждый наш грех – оскорбление взаимной Любви Бога и человека. Приходится только безмерно удивляться Его долготерпению… Кроме того, наши дни «лукавы», как писал ап Павел. Мы не знаем, когда нас призовут туда, где уже не будет возможности раскаяния. Мы не знаем, когда умрём. Поэтому, будем стараться беречь нашу любовь ко Христу, как зеницу ока! Будем стараться быть христианами, а не рабами злобных демонов.
Но время не только союзник кающихся. Ведь у нас есть грехи, за последствия которых мы по-прежнему несём ответственность и перед Богом и перед людьми. Например, человек до прихода на Исповедь имел какую-нибудь незаконную внебрачную связь, и у него родился ребёнок. Что, разве после Исповеди он имеет право сказать: «Я очистился, я теперь святой, и никаких прежних детей своего греха знать не хочу»? Понятно, это абсолютно не христианский подход. Ответственность за ребёнка на нём остаётся.
Но вины после Исповеди перед Богом за прощённый грех уже нет. Грех остался в прошлом. В настоящем он уже перестал быть частью человеческого «я». Человек не имеет ничего общего с грехом, но несёт на себе его последствия. И последствия ещё долго придётся врачевать.

Как ощущает человек грех?

Премудрый Соломон говорит о грехе, что он «сладок на устах, словно мёд; но во чреве – горек». Другими словами, грех – сладкая отрава. А святые отцы тонко подмечают, что пребывание во грехе для человека не просто отрава или некая «духовная спячка». Нахождение под властью греха – это пытка, духовная пытка. Подтверждение этого у нас перед глазами. Мы все знаем истории, как люди мучались из-за супружеских измен или потому, что их бросали; как мучаются наркоманы и алкоголики; какую боль приносит ложь; то, как жжёт душу уязвлённое самолюбие, когда мы оказываемся в смешной или неприличной ситуации… Кирилл Иерусалимский пишет: «Грех – зло ужасное. Но – подлежащее исцелению… Но намного ужаснее состояние удерживающего в себе грех. Представь себе человека, который держит в руке тлеющий уголь. Пока уголь у него в руке, без сомнения, он жжёт его. Но если бросит угль, то удалит от себя и то, что жгло». Вот, что происходит с нами, когда мы откладываем раз от раза наш приход на исповедь! Мы – люди, у которых в руках горящий уголь! И мы рискуем! У нас всех есть опыт ожогов. Случайно прикоснёшься к утюгу – сразу на руке волдырь. А как долго и болезненно ожоги заживают! Иногда рубцы остаются на всю жизнь. И это мимолётное прикосновение! Представить страшно, что будет с человеком, положившим на пять минут руку, к примеру, на раскалённую плиту! Первое что происходит – превышение болевого порога, возникает «болевой шок». Человек теряет ориентацию в действительности и у него отключается сознание. Так же и в духовной жизни. А пылающий уголь греха всё продолжает жечь и жечь, сжигая душу… Поспешим же на Исповедь!

Почему мы возвращаемся к одним и тем же грехам?

Иногда приходится слышать: «Когда я иду на Исповедь, то пишу одни и те же грехи… Записку с грехами можно ксерокопировать… Почему ничего не меняется?». Почему мы так упорно наступаем на одни и те же «грабли» грехов?
Что бы ответить на этот вопрос, сначала подумаем о том, как зарождается в нас грех. Какая «симптоматика» зарождающегося греха?
Когда человек рядом с нами болен, к примеру, гриппом, как правило легко об этом догадаться. «Насморк, кашель, выглядит плохо и ведёт себя странно, - думаем мы, - наверное, заболел. Ему надо лечиться!».
Всё это правильно. Но мы видим как бы «вторичные» признаки болезни. Мы видим её последствия. А первопричину гриппа – глубинный болезнетворный вирус – мы не видим. Вирус вообще без электронного микроскопа не разглядишь. Но именно он – причина заболевания.
Так же в духовной жизни. Все наши грехопадения, все наши грехи – лишь последствия заражения души неким вирусом, всё это проявления некой глубинной болезни, которая действует в человеке. Что же это за «вирус» такой?
В Церкви причину грехопадения принято именовать «страстью». Так же как вирусы, страсти скрыты и зачастую совсем невидимы не только для окружающих, но и для самого грешника.
Человеческие поступки очень важны. Добрые поступки всегда следует совершать, по слову ап Павла: «Спешите делать добро». А со злыми решительно бороться. Это мы все знаем. Но поступки продолжение наших мыслей. И мысли тоже возникают не на пустом месте. Проведём аналогию. Все мы знаем, что кашель нельзя лечить только кашлеподавляющими препаратами, вроде «терпинкода». Если глотать только их, кашлять перестанешь. На время. Но заработаешь, пожалуй, воспаление лёгких. И придётся ложиться в больницу. АЦЦ, Бромгексин, антибиотики – вот чем мы по предписанию врачей боремся с причиной кашля.
Так же в духовной жизни. Что такое страсть? Страсть – причина греховного поступка. Страсть - это семя греха. Это паразит, который бесами засевается в подсознание человека, и из которого уже в сознание вырастает сначала невидимый корень, а потом густые поросли грехов. Наши добрые и злые дела являются плодом нашего внутреннего устроения. Добродетели – источник добрых дел, страсти – корень злых. Как хороший врач лечит сразу и причину заболевания и его проявления, так и христианину необходимо бороться и с внешними проявлениями – грехами – так и стремиться искоренить духовный вирус: греховную страсть. Понятно, что подсознание мы с вами контролировать не можем. Но опытный Врач – Христос, через духовника – может. Вот почему так важно часто приступать к Таинству Покаяния и иметь опытного духовника. А в сознании, на уровне мыслей и чувств, не только возможно наше участие в лечении греховной болезни, но и очень нужно! Нам же по силам мазать зелёнкой порезы или произвести простейшую перевязку! Нам вполне по силам следовать рекомендациям врача и пить нужные лекарства в нужное время! Требуется только отсутствие лени и некоторая собранность. Так же опытный садовод борется с сорняками. Семена сорняков не заметны. Садоводу это известно. Но он не опускает руки. Он знает, что если срезать только проросшие «вершки» (греховные поступки), но не трогать «корешки» (страсти), то бороться с сорняками почти бесполезно. Поэтому опытный садовод берёт вилы с мелкими зубьями и перекапывает весь участок, убирая корни растений-вредителей. А потом раз от раза удаляет оставшиеся сорняки с корнем.

Какие есть основные страсти?

Святые отцы свидетельствуют об основных восьми греховных страстях. Это: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость.
Из этих-то «корешков» и растёт вся остальная греховная гадость.
Страсти друг с другом тесно взаимосвязаны, словно звенья одной цепи (Исаия Нитрийский). Мало того, страсти порождаются другими страстями. И стоит пустить в душе корешки одной – тут же начинают появляться другие. Так, например, чревоугодие рождает блуд. А блудная страсть для удовлетворения требует денежных средств – вот вам и сребролюбие. Разочарование в блудной и расточительной жизни может привести к унынию, печали или гневу. Всё зависит от душевного склада каждого конкретного человека. У французского писателя Экзюпери в «Маленьком принце» есть поучительная сказка о страстях. Перед высадкой на Землю, Маленький Принц путешествует по разным планетам. На одной живёт Честолюбец, на другой Король, на третьей – Пьяница и так далее. На одной из планет жил да был Лентяй. Однажды на его маленькую планетку-астеройд ветром принесло крохотное зёрнышко. Из зёрнышка появился маленький росточек. Лентяй не потрудился его выполоть. Когда он спохватился, было уже поздно. Из тщедушного росточка выросли три огромных Баобаба – а это поистине гиганты среди деревьев – и в клочья разорвали дом Лентяя.
Страсти св отцы подразделяют на две категории.
Первые из них – чревоугодие, блуд, сребролюбие и гнев – называют плотскими. Название связано с тем, что эти страсти паразитируют на физиологии человека. Плотские страсти могут происходить только от пороков.
Но печаль, уныние, тщеславие и гордость – то, что называют страстями душевными – могут рождаться (как ни странно) и от добродетелей. Как в фильмах ужасов: попала на милую кошечку какая-то мерзость, минута-другая и перед вами мерзкий монстр.
Думаете, преувеличиваю?
Рассмотрим пример из жизни. Человек бросил пить. Идёт по улице. Видит валяющегося пьяного бомжа. И бывший алкоголик говорит: «Вот ничтожный человечишка! Налакался, как свинья! А я вот – грех победил, какой я молодец!», Так он думает, и впадает во что? В тщеславие, в гордыню.
Или наоборот. Не может человек бросить курить. Со смирением несёт болячки, порождённые курением. Пытается бросить – не выходит! Наконец, у него опускаются руки, и он впадает в уныние. Какой результат? Человек перестаёт Исповедоваться и Причащаться: «Зачем всё это, если не помогает? Я не спасусь!».
А демоны рядом стоят и смеются, довольно потирая липкие лапы.
Так страсть может происходить не только от греха, но и от добродетели. Будем к себе внимательней! Не даром Господь говорил: «Не судите и не судимы будете».

Как развивается грех?

Грех развивается, как любая болезнь, постепенно. И до того, как грех осуществится в конце концов в виде какого-нибудь неблаговидного поступка, его развитие происходит в наше душе, внимании, уме и воле. И пока грех внутри, пока он в стадии т н «греховного намерения», с ним не только можно, но и нужно бороться. Маленький росточек проще убрать, чем целое дерево. Если хотите, у нас есть несколько «линий обороны», на которых можно остановить вторжение врага и отбросить демонов назад в ад.
Посмотрим, как развивается грех на не слишком мрачном примере.
Сейчас у нас с вами идут постные дни. Поэтому легко представить, как я прохожу мимо прилавка с мясными продуктами. До меня доносятся привлекательные колбасные запахи.
Здесь для меня наступает первый этап весьма сложной духовной борьбы, за которым может последовать настоящая «цепная реакция». Итог её – грех нарушения постного дня.
Но пока всё просто. Достаточно мне пожать плечами и пройти мимо прилавка, цепной реакции не последует. Передо мной приманка, но я на неё не среагировал.
Этот этап зарождения в человеке греха в святоотеческой литературе называется прилог. Это словно крючёк, на который рыболов ловит рыбку. Было бы почти смешно, если бы «рыбой» не был бы я сам, а «рыболовом» - мерзкий и расчётливо-холодный демон.
Он-то знает, что наша открытость подобным его «атакам» - это следствие повреждённости человеческой природы после грехопадения. Так же, как рыбу на крючок дьявол пытался «поймать» Господа нашего Иисуса Христа – помните искушения в пустыне? Но Христос просто отбрасывал их прочь, всякий раз посрамляя приступающего к Нему сатану.
Но я далёк от аскетизма. Поэтому, привлечённый «вкусным» запахом я задерживаю шаг. «Интересно, - думаю я, - сколько стоят все эти колбасы?». Внимание! Тут происходит задержка мысли, возникает интерес. Я, словно рыба, «зависаю» перед крючком с наживкой. Этот интерес называется сочетанием или сосложением с прилогом.
Справится с ним достаточно легко: «одёрни себя», «взмахни хвостом» и «плыви» себе дальше. Тогда я победил прилог.
Но я продолжаю стоять рядом с прилавком и продолжаю думать: «Интересно, из чего делают эту колбасу? Там и мяса, наверное, нет. Там только соя, ароматизаторы и картон – продукты вполне постные…». Словно рыба, я прикасаюсь к наживке, «обнюхиваю» её. А демону радостно – поплавок уже дёргается. Моя мысль, моё внимание приковано к наживке. Так это состояние и называется: внимание. Фактически я решаю: глотать или нет? Совершить грех или нет? Мне бы сделать над собой усилие, вспомнить, что я уже месяц пощусь, и глупо сейчас пост нарушать… Но нет, я продолжаю размышлять: «Соевая колбаса или нет, но пахнет хорошо. Наверное свежая!». Я уже почти ощущаю вкус этой колбасы, хотя её ещё не пробовал. Видите, что происходит? К мысли присоединяются чувства. Я уже мысленно «жую» наживку, наслаждаюсь всей прелестью будущего греховного действия. Поплавок дёргается всё сильнее, «рыбак» замер в предвкушении «улова». Этот момент называется «услаждение».
И, наконец, наступает предпоследний этап перед тем, как рыбу вытащат на берег и выпотрошат. Называется он пожелание. Я уже почти залез в карман за деньгами, оправдывая себя мыслями типа: «Мой батюшка добрый! Разве он казнит меня за какой-то там кусочек соевой колбаски? Или не допустит к Причастию? Ерунда…». Всё: решение принято. Я хватаю крючок с наживкой. И уже не так важно, куплю я эту колбасу или магазин закроется «по техническим причинам». Я пойман. Демон «подсёк» меня и «тащит» к себе, крючок разрывает моё внутреннее «я». В своём сердце я УЖЕ согрешил. Линии обороны прорваны. Дальше я вполне способен, под хохот бесов, скупить половину соседней колбасной лавки, прихватить бутылку водки, напиться, поругаться с женой и натворить мерзостей, за которые долго краснеть буду. Но даже если этого не произошло, и колбаса по независящим от меня причинам осталась на прилавке – грех внутри меня уже совершён. И я должен в нём исповедоваться перед священником.

Какие средства борьбы с прилогами?

Со всеми этими последовательными искушениями можно и нужно бороться. Общее правило: чем раньше начинается борьба, тем она проще и эффективней.
Первый способ борьбы – трезвение. Не надо увлекаться! «Блюдите, как опасно ходите!» - призывает Господь. Мы же не безмозглые рыбы, что бы нас так просто было «ловить»! Да и далеко не всякая рыба «клюёт» на приманки, кому охота попасть в уху! Так инам следует наблюдать за собой, видеть крючки и не допускать «прилогов» в свой ум.
Второй способ – молитва. Этот способ хорош уже потому, что пока ум занят молитвой, для всего остального в нём просто места не остаётся. Но непрестанная молитва даётся не всем. Поэтому, когда чувствуем, что подвергаемся искушению, то сразу начинаем молиться. Помогает!
И последний способ – частая исповедь, покаяние даже в мыслях! Бесы – исчадия тьмы, и они не любят, когда их козни вытаскивают на свет Божий. И бегут!

Что нам даёт покаяние?

Часто в сознании христиан Таинство Покаяния воспринимается как, условно говоря, наименее «позитивное». Смотрите, в Крещении человек заново рождается, в Миропомазании – в нас вселяется Дух Святой, в Евхаристии – мы приобщаемя Тела и Крови Господних. А что происходит в Покаянии? На первый взгляд, Покаяние только уничтожает, пожигает грех. Но не только это. Мы не только становимся «чистым листом бумаги», на котором нам надлежит в будущем записать собственный христианский подвиг. Именно в Таинстве Покаяния мы обретаем удивительную способность постигать волю Божию о самих себе. И, постигая эту волю Божию, наделяемся способностью эту Божественную волю исполнять. Пусть не сразу, пусть через колючки и ямы, но мы учимся избегать греха и не повторять его. Что это?
Вспомним, какая главная задача была у ветхозаветных пророков? Сейчас, говоря слово «пророк», мы подразумеваем человека предсказывающего будущее, прорицателя и провидца. Но в ветхозаветное время было не так. Главной задачей пророков было приведение жизни народа Израильского к исполнению воли Божьей. Предсказание будущего – лишь «побочный продукт» их деятельности, нравственный аргумент: «Слушай Израиль! Если не будешь исполнять волю Божию и будешь ходить дальше путями греха, на тебя придут беды». Знание этой воли Божьей отличает настоящих пророков от бесчисленных настрадамусов и ванг. Нам тоже в Таинстве Покаяния даётся знание воли Божьей о самих себе. По сути, мы все, приступающие к Таинству Покаяния, наделяемся способностью, которой принято именовать ДАРОМ ПРОРОЧЕСТВА.
Но не только это, опять же! Не даром Таинство Покаяния многие святые отцы называют «вторым крещением». Почему? Потому, что впадая в грех, мы лишаемся первой благодати Крещения, мы словно пачкаем чистую крещальную одежду. Преп Симеон Новый Богослов пишет: «Если мы после Крещения уклоняемся на скверные и злые дела, то совершенно теряем и саму святость. Но … покаянием, исповедью и слезами, соответственно делами, мы получаем сначала отпущение грехов, а потом и освящение вышней благодатью». Обратите внимание, преп Симеон говорит не только о внутреннем состоянии кающегося, но и о внешнем: о делах Покаяния. Только слов, только слёз и душевного сокрушения не достаточно. Покаяние призывает нас к добрым делам. Иными словами, к плодам Покаяния. И именно благодаря плодам Покаяния, внешним и внутренним, Любовь Божия, от который мы через грехи отступили, вновь приходит к нам. После Покаяния наши две любви становятся единой Любовью в Господе. Той силой, которая способна преобразить, обожить окружающий мир. А наше тело и душа – храмом, в котором пребывает Бог. Вечного пребывание в этой Любви я нам всем сегодня и хочу пожелать!
547