February 10th, 2013

энтеоснагайкой

Святые Новомученики и Исповедники Российские, молите Бога о нас, а мы вас не предадим!

Оригинал взят у consigliere_rpc в Святые Новомученики и Исповедники Российские, мы Вас не предадим
Оригинал взят у kirillfrolov в Святые Новомученики и Исповедники Российские, мы Вас не предадим

Преподобный Симеон Новый Богослов писал, что тот, кто не имеет общения со святыми последнего по отношению к нам времени, тот не имеет общения с Церковью.

Опыт, воззрения, взгляды, в том числе политические, http://www.kr-eho.info/index.php?name=News&op=article&sid=522&word=%E4%E5%F2 святых Новомучеников и Исповедников Российских, доказывают, что выступая за "царский путь" возвращения России на традиционный православный державный путь, отрицая компрадорский "болотный" либерализм и, одновременно, большевизм во всех его видах, мы следуем путем св. Новомучеников и Исповедников Российских.

Среди св. Новомучеников и Исповедников практически не было либералов и большевиствующих (они ушли в обновленческий раскол, суть которого не только и не столько в обрядах, сколько в попытке подчинить Церковь богоборческой большевистской идеологии). Однако, несмотря на неприятие большевизма, св. Новомученики и Исповедники, отсидевшие огромные сроки в лагерях, считали неприемлемой измену Родине и переход на сторону внешнего врага (св. Лука (Войно-Ясенецкий), св. Афанасий (Сахаров)

Святые Новомученики и Исповедники были миссионерами, они осуществляли миссию, в том числе среди молодежи, вопреки тому, что за миссию уничтожали, искали лазейки для миссионерства, побеждали в диспутах на чужой территории (св. Иларион (Троицкий) - диспуты с Луначарским), пытались савлов делать павлами, обратить к Вере ее гонителей.

Убежден, что по молитвам святых Новомучеников и Исповедников Российских наша страна и в 1945 году победила, и Церковь наша не была уничтожена, и с зарубежной Ее частью мы воссоединились.

Поэтому мы должны подражать святым Новомученикам и Исповедникам Российским, не сдавать и не предавать их, их память, ни прямо, ни косвенно.

Тропарь, кондак и молитва новомученикам и исповедникам Российским.

Тропарь новомучеников, глас 4-й:

Днесь радостно ликует Церковь Русская, прославляющи новомученики и исповедники своя: святители и иереи, царственныя страстотерпцы, благоверныя князи и княгини, преподобныя мужи и жены и вся православныя христианы, во дни гонения безбожнаго жизнь свою за веру во Христа положившия и кровьми истину соблюдшия. Тех предстательством, долготерпеливе Господи, страну нашу в Православии сохрани до скончания века.

Кондак новомучеников, глас 3-й:

Днесь новомученицы Российстии в ризах белых предстоят Агнцу Божию и со Ангелы песнь победную воспевают Богу: благословение, и слава, и премудрость, и хвала, и честь, и сила, и крепость нашему Богу во веки веков. Аминь.

Молитва:

Святии новомученицы и исповедницы Церкве Российския, услышите усердную мольбу нашу! Вемы, яко нецыи от вас, еще отроцы суще, послушающе о древлих страстотерпцех, в сердце своем помыслиша, колико прелюбезно и доброхвально есть таковым подражати, ихже ни муки, ни смерть не разлучиша от любве Божия. Благо же вам, яко последовали есте вере и терпению тех, о нихже слышасте и ихже возлюбисте. А понеже на всякое время возможно есть найти на ны испытанием нечаянным, испросите от Господа нам мужества дар, иже толико благопотребен есть в житии человечестем. Вся концы отечества нашего страданьми своими освятивший, яко общий за вся ны молитвенницы, умолите Бога, избавити люди Своя от ига, ужаснейшаго паче всякаго инаго. И да отпустится нам и всему роду нашему грех, на народе российском тяготеющий: убиение царя, помазанника Божия, святителей же и пастырей с паствою, и страдания исповедников, и осквернение святынь наших. Да упразднятся расколы в Церкве нашей, да будут вей едино и да изведет Господь на жатву делатели Своя, сиесть да не оскудевает Церковь пастырьми добрыми, иже имут просвещати светом истинныя веры столь великое множество людей, вере ненаученных, или от веры отвратившихся. Недостойни есмы милости Божия, обаче страданий ради ваших Христос Бог наш да ущедрит и помилует всех нас, в помощь вас призывающих. Мы же Ему, Спасителю нашему, со Отцем и со Святым Духом сокрушение о гресех и благодарение за вся всегда да приносим, славяще Его во веки веков. Аминь.



энтеоснагайкой

Сталин: гонитель Церкви

Оригинал взят у m_shalobanova в Сталин: гонитель Церкви






"Мы - жестокого времени дети,
Лес на лесоповале.
Не живут рядом с нами на свете
Те, что в бездну упали.
В результате эпических фронд
И безумных селекций
Оскудел генетический фонд
Богатейших коллекций".
(Иван Сакава)

"Оскудел" - это автор смягчил.
Фонд почти уничтожен.
Потрудились вожди-палачи
Сделать все что возможно,
Чтоб Россия уже никогда
Не смогла разогнуться,
Встать с колен и очнуться от сна
И к истокам вернуться.
Но, что сможем мы выжить и жить,
Палачи вряд ли знали,
И за это мы будем судить
Их сегодня вот здесь, в этом зале.



О, Господи, разверзни, расточи,
Тевтонов с Запада, Монгол с Востока,
Пошли и огнь, и язвы, и бичи,
Отдай нас в рабство вновь и навсегда,
Чтоб искупить смиренно и глубоко
Иудин грех до Страшного Суда!



Автор: Андрей Мановцев | Рубрика: Почитание И.В. Сталина

Считать, как это сейчас стало "модно", что Сталин был благодетелем для нашей Церкви, небезопасно: можно оказаться хулителем Духа Святого. Ибо, по толкованиям святых отцов, одна из разновидностей таковой хулы есть приписывание дьяволу дел Божиих. Не должно называть инфернальное праведным, черное белым, а плоды репейника — смоквами. Надеемся, что предлагаемый читателю краткий очерк послужит ясности в данном вопросе.


Мечта о Хозяине

В начале 90-х годов был со мной такой случай. У входа в метро я увидел невысокого роста скромно стоявшую старушку, державшую в руке газету с портретом Сталина на первой странице. Я подошел к ней и говорю: «Неужели у Вас в семье никого не расстреляли?». Бывало, и раньше (хоть и попрекая себя самого словами: «молодец среди овец») не удерживался я и подходил с таким вопросом к старушкам с портретом Сталина, получая в ответ: «Иди, иди, жидомасон!». Но тут и старушка была другая (так сказать, не вдохновенная), и я чувствовал, что задал вопрос по-настоящему спокойно и мирно. Она ответила мне в тон, спокойно и мирно: «Не, милый, нас раскулачили». Не помню, каким восклицанием я выразил свое недоумение: мол так что ж Вы?! На что старушка покачала головой: «Хозяин нужен, Хозяин».

Для людей, не склонных к размышлению и к ответственности за мир своих представлений, мечта о Сталине извинительна. Тем более, если человек — рядовой, живущий на одну лишь зарплату или одну лишь пенсию, чувствующий полную брошенность…

А если — православный?


Книга И.А. Курляндского

Недавно вышла книга историка И.А. Курляндского «Сталин, власть, религия» (Москва, «Кучково поле», 2011) — объемный (700 стр.), основательный труд, не оставляющий и тени сомнений: оценка деятельности Сталина в отношении к Церкви может быть лишь сугубо негативной. Увы, легко представить, как и от этой — подробно документированной, не голословной ни в одном положении — монографии отмахнутся наши православные сталинисты, похулят и оставят без внимания. Но для честного человека знакомство с указанной книгой принесет много пользы. Автор не ограничивается в своих исследованиях одной лишь личностью Сталина. Знакомясь со многими (порой очень редкими) документами, читатель узнает о масштабном характере борьбы советского государства с Церковью. Некоторые документы, из провинции, в особенности, дают вдруг какой-нибудь живой и тем более жуткий штрих. Список используемой литературы содержит более 200 названий, автор привлекает многие серьезные исследования. При этом, несмотря на научный характер, книга написана так, что читается без труда. Мы и будем, главным образом, следовать книге И.А Курляндского, то прибегая к сжатому пересказу, то приводя цитату (в скобках указывается номер страницы). В этой статье используются также лекции А.Л. Беглова «История Русской Церкви в ХХ веке».

Прежде всего, обратимся к становлению личности Иосифа Джугашвили: В книге соответствующая (и довольно пространная) часть называется «Вместо введения. К вопросу о духовном образовании Сталина», но ее рассмотрения глубже, чем указано в названии.


Мальчик Сосо

Невысокий, худой и крепкий, физически развитый (хорошо плавал), резвый и волевой. В играх стремился быть лидером. По одному из воспоминаний, «не жалел энергии, чтобы победить противника». Увлекался театром, хорошо исполнял свои роли в любительских спектаклях, активно участвовал в их организации. Пел в церковном хоре в г. Гори, обладал прекрасным дискантом. Любил декламировать стихи. Сам писал стихи, и после публикации некоторых своих стихотворений в газете «Иверия» получил (по легенде) высокую оценку Ильи Чавчавадзе.

И. Курляндский отмечает: «В характеристике юного Сталина почти не встречается такое качество, как доброта, но отмечаются смелость, твердость воли и настойчивость в достижении цели» (13).


Семинарист-марксист

В Тифлисской семинарии Иосиф Джугашвили учился с 1894 г. по 1898 г. В мае 1898 г. он был исключен прямо перед экзаменами с формулировкой «за неявку на экзамен по неизвестной причине» — действительной причиной могло быть участие Иосифа в марксистской деятельности.

Надо отдать должное И.А Курляндскому: он пишет нелицеприятно. И готов согласиться с тем, что многое в жизни семинарии (коротко сказать, казарменный дух) толкало учащихся на ложный путь.

Когда будущий Сталин утратил веру? Сохранилось четверостишие, написанное Иосифом еще в родном Гори, по непритязательным строчкам этого стихотворения можно судить, что в детстве Иосиф, несомненно, был верующим. Из воспоминаний семинаристов-однокашников следует, что «обращение» друга в безверие произошло с ним в третьем или четвертом классе. Он будто бы сказал одному из товарищей: «Знаешь, Гриша. Он не несправедлив, его просто нет. Нас обманывают». Другому, расстроенному из-за плохих отметок, он предлагал не надеяться на Бога, но только «на свою голову и свои силы».

Известны случаи удивительно дерзкого, наглого поведения Иосифа Джугашвили в стычках с администрацией. Как-то раз, в порядке развлечения, один из семинаристов вдруг принялся дико подвывать во время пения хором «Алиллуйя», чем рассмешил своих товарищей. Инспектор сделал тогда и такую запись: «Особенно сильно хохотал Джугашвили». Однажды в Страстную пятницу, по предварительному сговору, семинаристы не только наелись, но и оскоромились, одним из участников такого «подвига» был и Сосо.

Еще учась в семинарии, Иосиф увлекся марксизмом, и в 1896-1898 годах руководил марксистским кружком, собиравшимся на квартире у одного из его друзей. В 1898 г. вступил в грузинскую социал-демократическую организацию «Месаме-даси» («Третья группа») и быстро стал членом ее ядра.


Бесстрашный Коба. Книга Саймона Монтефиоре

В 2007 г. вышла книга известного британского историка и писателя (он специализируется на истории России) Саймона Монтефиоре «Молодой Сталин» (Simon Sebag Montefiore «Young Stalin»/ Orion Books 2007), к сожалению, не переведенная пока на русский язык. Есть внятная публикация об этой книге в журнале «Огонек». Нет оснований не доверять благожелательному настрою указанной публикации, впрочем, я был бы благодарен трезвой критике по данному поводу, о чем необходимо мне заявить, поскольку познакомиться с книгой Монтефиоре мне не удалось, а я все же не премину привести отрывок из «Огонька»:

«Книга «Молодой Сталин» начинается с описания знаменитого вооруженного ограбления на центральной площади Тифлиса двух карет госбанка, организованного 29-летним Сталиным в июне 1907 года. Во главе боевой группы из 20 человек (в том числе трех девушек, под платьями у которых были спрятаны маузеры) Сталин поставил друга детства Симона Тер-Петросяна по кличке Камо. Было взорвано более десяти бомб и похищено 250 тысяч рублей (по тогдашнему курсу — более 4 млн долларов). 80% этой суммы было переправлено Ленину за границу, 20% ушло на развитие бандитского промысла. Монтефиори рассказывает, как боевики Сталина занимались вымогательством и похищением людей, не брезгуя даже пиратством, пополняя казну большевистской фракции РСДРП. Сталина давно подозревали в причастности к бандитским ограблениям, но прямых доказательств у историков не было. Монтефиори удалось обнаружить их в архивах Тбилиси и Москвы». Конечно, последняя фраза представляет наибольший интерес. Добавлю из «Википедии»: «При ограблении было убито двое городовых, смертельно ранены трое казаков, ранены двое казаков и один стражник. Было ранено 16 прохожих. Все участники ограбления сумели скрыться, избежав ареста».

Итак, революционная молодость Сталина носила «романтический» характер. Тогда-то и получил он прозвище «Коба», по имени национального грузинского героя, благородного разбойника Кобы.

Нет возможности останавливаться на молодости Сталина подробнее, заметим только, что шаг, совершенный Иосифом в семинарии, получил свое продолжение и превратился в определенный жизненный путь. «Коба» накапливал опыт и приобрел, очевидно, окрыляющее внутренне свойство: отсутствие какого-либо страха перед Всевышним.


Участие Сталина в кампании по изъятию церковных ценностей

В апреле 1922 года Сталин становится генеральным секретарем ЦК большевистской партии. На тот момент эта должность означала не руководящую, а координирующую деятельность, Таким образом, к тому, кто ее занимал, стекалось главное: информация! Будущему диктатору и карты в руки.

В главе «Сталин и антицерковная кампания 1922-1923 гг.» И. Курляндский показал, какую существенную роль сыграл Сталин в изъятии церковных ценностей. Известно, что политический смысл этой кампании был провокационным, и одной из главных ее задач было внутреннее разделение Церкви. На стр. 134 книги И. Курляндского приведена шифротелеграмма, посланная Сталиным в апреле 1922 г. всем секретарям губкомов РКП (б) о мерах по церковному расколу. Приведем небольшой отрывок: «взять на учет лояльные элементы духовенства и побудить их выступить против нынешней церковной иерархии, которая … обнаружила свою злую волю и бессилие, и тем скомпрометировала себя вконец». Разъясняя одному из адресатов, что не стоит торопиться с созывом (пусть и лояльного к власти) собора, генсек сообщал решение ЦК: «затянуть процесс раскола церкви, дать основательно разодраться попам и тем окончательно дискредитировать себя в глазах населения» (143) При редактировании утвержденных Политбюро лозунгов к 1 мая (1922) Сталин вписал: «Церковные ценности на спасение жизни голодающих братьев. Долой реакционных попов, укрывающих ценности!» (138).

Кампания по изъятию церковных ценностей позволила власти организовать «законное» преследование «церковников». По многим городам весной и летом 1922 г. прошли суды, и то там, то там и священники, и монашествующие, и миряне подвергались «легальным» расстрелам. По подсчетам Михаила Польского, общее число жертв превысило тогда 8 тысяч человек. Иосиф Сталин имел отношение к трем процессам.

Вместе с Лениным, Троцким и Молотовым он выступил против помилования двух священников по «Шуйскому делу». Голосованием 4 против 3 Политбюро и отказало в помиловании.

Одним из самых значительных (по числу подсудимых — 54) процессов был Московский (апрель- май 1922 г.). Расстрельные приговоры (5 человек в итоге — для нас, задним числом, такая цифра может представляться «ничтожной», но тогда так не думали) утверждались в Политбюро. Сталин последовательно стоял за расстрелы.

На известном Петроградском процессе (июнь-июль 1922 г.; «дело митрополита Вениамина») к расстрелу были вначале приговорены 10 обвиняемых. После процесса в Политбюро обсуждался вопрос с характерным (как замечает Курляндский) названием «О питерских попах». Сталин поставил подпись под решением: «Согласиться с постановлением комиссии о 4 и 6» (т.е. 4 казнить, 6 помиловать). Удивительно, но в данном случае даже после решения Политбюро нашлись люди, пытавшиеся не допустить кровопролития. Одним из них был А.С. Енукидзе (его расстреляли в октябре 1937 г.), переславший Сталину ходатайство ВЦИК о помиловании. Немедленно (!) по получении оного, Сталин добился секретного постановления Пленума ЦК РКП (б), проходившего в те дни и отклонившего ходатайство о помиловании.

Итак, уже в 1922 г. Сталин запятнал себя кровью священников и мирян. Он не только выступал в Политбюро и голосовал за смертную казнь для участников Ивано-Вознесенского, Московского и Петроградского процессов, но поддерживал и проводил на местах общую судебно-репрессивную политику по отношению к «тихоновской» Церкви.

На пути к торжеству безбожия

С середины 1920-х годов свертывание «нэпа» сопровождалось (а точнее, было неразрывно связано с) возобновлением ожесточенной борьбы государства с Церковью.

В сентябре 1927 года Сталин встречался с американской рабочей делегацией. Сохранились и стенограмма встречи, и публикация в печати, посвященная этой встрече, и текст публикации с правкой Сталина. Ему был задан вопрос и о религии. В ответе Сталина был и такой пассаж, не вошедший в публикацию: «… когда мы шли к власти, мы в своей программе имели требование свободы веры, свободы вероисповедания. Но это еще не значит, что мы административными мерами не воздействуем на людей в том смысле, чтобы они отказались от религии». Примечательно, однако, что в опубликованный текст Сталин вписал: «Подавили ли мы реакционное духовенство? Да, подавили. Беда только в том, что оно не вполне еще ликвидировано. Антирелигиозная пропаганда является тем средством, которое должно довести до конца дело ликвидации реакционного духовенства» (253-254). Так, замечает И. Курляндский, вождь (уже в 1927 году) вбрасывал в общественное сознание установку на будущий масштабный антирелигиозный и антицерковный террор. Лишь прикрывая ее словами о «пропаганде».

Творческой находкой Иосифа Сталина явилась теория усиления классовой борьбы по мере успехов в строительстве социализма. Лучшего оправдания террора трудно было представить. Этой теорией обосновывались и борьба с «кулачеством», под эгидой которой прошли конец 1920-х, начало 1930-х годов, и вообще любые насильственные меры.

«Поп» рассматривался как пособник эксплуататоров, как заведомый сторонник возвращения «темного прошлого». В негативном (прибегнем к современному термину) рейтинге духовенство шло первым после «кулачества». Так звучало с трибуны, так выражалось и в цифрах арестованных «по первой категории» (т.е. на расстрел или заключение в дальние лагеря, формулировка «по категориям» вошла в употребление в конце 1920-х годов). На стр. 407 Курляндский приводит соответственные данные по отдельным местностям, знакомя читателя с чекистскими сводками весны 1930 года, а также с общей справкой ОГПУ от 17 ноября 1930 г. В последней читаем: «Органами ОГПУ за первый период операции по кулачеству — с 1 января по 15 апреля было арестовано по 1-й категории — 140 724 чел., из них а) кулаков — 79 330, б) церковников — 5028, в) бывших помещиков, заводчиков и т.п. — 4405, г) прочий антисоветский элемент — 51 961 чел.». Церковь страдала вместе со всем народом. Справедливо сомнение, выраженное И.А. Курляндским в отношении применимости термина «большой террор» только к 1937-1938 гг., некоторые историки, как он отмечает, называют «большим террором» все годы правления Сталина: 1927-1953.

Говоря о борьбе советской власти с религией, нельзя не упомянуть и «Союз воинствующих безбожников», многочисленную общественную организацию, просуществовавшую в СССР с 1925 г. по 1947 г. В книге И. Курляндского этой организации уделяется большое внимание. Мы же отметим только следующие моменты. Во-первых, именно от лица этого Союза была открыто сформулирована установка на полное уничтожение религии в СССР. А именно, на съезде «Союза воинствующих безбожников» в мае 1932 года были поставлены цели «Безбожной пятилетки» 1932-1937 г.г. Сами формулировки этих целей предполагали насилие, действия карательных органов. И окончательное положение звучало так (цитирую по лекциям А. Л. Беглова): «К 1 мая 1937 года имя бога должно быть забыто на всей территории СССР». Как замечает А.Л. Беглов, скорее всего, формулировки «безбожной пятилетки» были подготовкой общественного мнения к развертыванию действий власти против религии. Во-вторых, лозунги Союза безбожников были обыкновенно политизированными, клеймили классовый характер религии, твердили о заговорах, чинимых духовенством, и служили, таким образом, целям верховной власти. В третьих, председатель «Союза воинствующих безбожников», Емельян Ярославский (Миней Губельман) был сподвижником Сталина, с которым Сталин порой считался: это прослеживается по документам, приводимым Курляндским.

Внешне власть была на стороне убеждения, агитации, пропаганды. Фактически же вопрос о религии, о существовании Церкви решался насильственным путем. Однако и в идеологической риторике звучали не доводы, но апелляция к низменному, пошлому. Говоря о характере крестьянина и о трудности переубедить его, Сталин предлагал примитивную схему: религия нужна мужику ради его хозяйственных, материальных интересов, оттого он так и держится за нее. И надо… высмеять попа! Приведем цитату из выступления Сталина на встрече с рабселькорами в декабре 1928 года. Во время этой встречи большое внимание было уделено антирелигиозной пропаганде. Один из вопросов с места касался часто встречающихся в деревне хулиганских выходок молодежи по отношению к Церкви и религии. В своем ответе Сталин признал кощунственные выходки хорошим средством борьбы с религией, но с оговоркой: делать это надо с умом! «Посмеяться над попом хорошо, — сказал он, — только надо уметь так это сделать, чтобы вызвать из-за насмешек над попом не озлобление среди крестьян, а хохот. … Уметь надо. Насмешка — дело хорошее, только надо уметь». Со знанием дела говорил.

В марте 1931 года (об этом рассказывает А.Л. Беглов), отвечая на телеграфный запрос одной из американских газет, Сталин сказал, что жалеет только об одном: ему не удалось покончить со всеми представителями духовенства в СССР. К этому времени уже шла на спад волна «раскулачивания» и антицерковных репрессий 1929-1931 гг. Приближалась война советской власти со всем народом.

Врата адовы

Вождь был лично ориентирован на жестокое и грубое насилие. На стр. 42-43 книги Курляндского приведен не один десяток директивных указаний Сталина 1937-1938 гг., характеризующих его духовный облик вполне однозначно. Здесь мы приведем наиболее выразительные. «Избить Уншлихта за то, что не выдал агентов Польши». «Бить во всю Рябинина, почему не выдал Варейкиса». «Допросить Агопу (крепко)». « NB.Вальтер (немец). Избить Вальтера». «Не «проверять», а арестовать нужно». «Расстрелять всех» (резолюция на записке о 399 арестованных в Новосибирской области бывших военных и чиновников царской армии). «Т. Ежову. Очень важно. Нужно пройтись по Удмуртской, Марийской, Чувашской, Мордовской республикам, пройтись метлой».

Не могу здесь не вспомнить, как лет 12 назад, еще будучи в неведении о возможности сочетать сталинизм и Православие, я увидел вдруг, на «патриотическом» книжном лотке, книгу под названием «О православном душенастрое Иосифа Сталина». Читая книгу Курляндского, знакомясь со многими документами, высказываниями, пометками, правками, репликами Сталина, получаешь адекватное представление о «душенастрое» народного кумира. Деловая готовность к насилию и холодная, сознательная беспощадность как были «наработаны» в душе революционера-разбойника «Кобы», так и служили ему до самой смерти. Характерная деталь, на которую обращает внимание Курляндский: сводки ОГПУ и письма с мест о сильнейшем голоде и высокой смертности (в частности, о высочайшей смертности среди детей) среди переселенных «раскулаченных» не содержат никаких пометок вождя — что означало с его стороны полное равнодушие.

Жертвы коллективизации исчислялись миллионами, жертвы «большого террора» 1937-1938 гг. — сотнями тысяч. На места спускались «лимиты» — числа жертв, необходимых в данной местности: столько-то «по первой категории» (что теперь означало только расстрел), столько-то — по второй. Церковь фактически подлежала уничтожению. Священники, вышедшие на свободу или находившиеся в ссылке, осуждались заново и, в большинстве, приговаривались «тройками» НКВД к расстрелу. Только за 1937 г. было арестовано 150 тысяч священников, из них 80 тысяч — расстреляно.

Активная позиция Сталина в борьбе с «церковниками» прослеживается в ряде документов.

Известно, что начало массовых репрессий было положено февральско-мартовским Пленумом ЦК ВКП (б) 1937 г. На нем обсуждалась опасность проникновения «антисоветских элементов» в органы власти — в связи с предстоящими выборами в Советы. Один из докладчиков, Е.Г. Евдокимов, пожаловался на засилье «сектантов» в Азово-Черноморском крае. Сталин прервал его: «Что же ты, Евдокимов, смотришь?» (491).

В ноябре 1937 г. Сталин получил письмо о вредном влиянии Церкви в Белоруссии. Он наложил резолюцию: «Т. Ежову. Надо бы поприжать господ церковников» (516).

Ежов, выступая на активе НКВД Украинской ССР в феврале 1938 г., заметил, что у начальников УНКВД «оказывается, живыми еще ходят 7 или 8 архимандритов, работают на работе 20 или 25 архимандритов, потом всяких монахов до чертика. Почему всех этих людей не расстреляли давно? Это все-таки не что-либо такое, как говорится, а архимандрит все-таки (Смех). Это же организатор, завтра же он начнет что-нибудь затевать». В день этого выступления наркома Политбюро выделило для Украины самый большой дополнительный лимит «по первой категории» — на 30 тысяч человек. По архивному документу, диктатор лично отредактировал текст этого постановления и расписался: «За. И.Сталин» (518).

Простое объяснение

Известно (об этом рассказывает А.Л. Беглов), что в 1937 году было сфабриковано и дело против митрополита Сергия (Страгородского) — он якобы был на службе у японской разведки. Ход оно, как понимает читатель, не получило. К 1939 году в СССР оставалось в живых четыре управляющих епархиями владыки, на свободе находилось не более 500 священников. «Для НКВД два дня работы», — заметил по этому о. Георгий Митрофанов. Почему же Церковь не была уничтожена полностью? Отец Георгий не спорит: тому есть и политические объяснения, т.е. можно представить те или иные соображения, которые могли быть у Сталина в пользу сохранения Церкви. Но есть, говорит о. Георгий, «более простое» объяснение: Господь сохранил нашу Церковь. И врата ада не одолели ее.

Миф об обращении Сталина во время войны

Большой интерес представляет глава седьмая рассматриваемой нами книги: «О мнимом повороте Сталина к Православной Церкви (1939)». В ней разоблачаются «сенсационные материалы», опубликованные в 1999 году в ряде коммунистических и «патриотических» изданий и свидетельствовавшие будто бы о том, что еще до войны, в 1939 году, Сталин прекратил гонение на православное духовенство и верующих и дал указание насчет массовой амнистии их. В книге Курляндского обстоятельно разоблачается столь серьезный подлог. Нет возможности останавливаться на этом подробнее.

Расхожее просталинское мнение связывает внутренний переворот, будто бы происшедший в душе вождя, с Великой Отечественной войной. Однако трезвые исследователи дают сугубо политическую оценку «новому курсу» коммунистической партии и советского правительства в отношении Церкви с 1943 г. И И.А. Курляндский, и А.Л. Беглов ссылаются, прежде всего, на работы О.Ю. Васильевой (см., например, ее книгу «Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943-1948 гг». М. 1999). В «Заключении» книги Курляндского показано, по документам, как с 1948 г. возобновляется притеснение Церкви.

О каком внутреннем повороте может идти речь, если существует следующий документ от 15 ноября 1952 года? Министр госбезопасности С.Д. Игнатьев пишет Сталину по «делу врачей» и «делу Абакумова»: «Во исполнение Ваших указаний от 5 и 13 ноября с.г. сделано следующее…. К Егорову, Виноградову и Василенко применены меры физического воздействия, усилены допросы их… Подобраны и уже использованы в деле два работника, могущие выполнять специальные задания (применять физические наказания) в отношении особо важных и особо опасных преступников» (43).

Тирану до смерти оставалось на тот момент четыре месяца. Есть миф и о том, что будто бы он исповедался перед смертью владыке Николаю Ярушевичу. Поверить в это невозможно. И в чем застал его Господь, в том и судил.

Мечтать вредно

К сожалению, православный сталинизм — одна из реальностей, с которой сталкивается наша Церковь, причем реальность, живущая отнюдь не под плинтусом. Слушающим радио «Радонеж» хорошо известно, с какой проникновенностью (а порою и с придыханием) ведущие этого радио произносят «Иосиф Виссарионович». В книжной лавке журнала «Москва» на Старом Арбате рядом с юбилейным календарем на 2013 г. «Николай II» висит календарь со Сталиным. Один из самых серьезных и плодовитых исследователей истории Царской Семьи П. Мультатули — убежденный сталинист, посвятивший отдельную работу оправданиям репрессий 1937 года — она так и называется «1937» и содержит много интересных фактов.

Поэт и писатель Александр Зорин опубликовал недавно в «Грани.Ру» заметку «Сталин в храме Христа Спасителя».

Он участвовал в международной конференции «Церковь и бедные», проходившей 5 декабря с.г. в одном из конференц-залов. Подойдя к книжному лотку храма, А. Зорин обнаружил следующее: «На столе в роскошных, блистающих глянцем переплетах — огромные альбомы с изображением Сталина. Их четыре: один — только портреты (календарь на 2013 год), второй — иллюстрированные жизнеописания, третий — война, с генералиссимусом во главе. Четвертый я не разглядел, потому что от обиды и возмущения у меня потемнело в глазах». В ответ на возмущение альбомы в итоге убрали — очевидно, чтоб не вызывать скандала. Продавали их как продукцию издательского дома «Достоинство». Зорин обнаружил, что на соответствующем сайте черным по белому написано: «Издательство «Достоинство» занимается пропагандой сталинизма». Думаю, как только А. Зорин ушел, альбомы достали и выложили на прилавок.

Солидарен с поэтом. На мой взгляд, то, с чем он встретился, не менее гнусно, чем кощунственная выходка пресловутых девиц.

Что тут можно поделать? Сколько ни говори другому: раскрой глаза, не называй черное белым! — он не перестанет смотреть по-своему. Я очень хорошо это знаю по своему давнему доброму знакомому, православному сталинисту… Когда я узнал от него о подобных взглядах, то подумал, что отношениям нашим конец. Но нет, я даже работал одно время под его началом, и только больше стал уважать его — он очень умный, глубокий и очень своеобразный, хоть и расположенный к жесткости (но не в реальных отношениях) человек. Сталинизм он принял как избавление от диссидентства, как будто есть такая альтернатива… Я потому так подробно говорю о нем, что на живом примере почувствовал: ничего не поделаешь, не переубедишь. Но Бог поругаем не бывает. И как-то управит.

Святые новомученики и исповедники российские, в лихолетие ХХ века пострадавшие, молите Бога о нас!

ЧАСТЬ 1



энтеоснагайкой

Сталин-гонитель Церкви - 2

Оригинал взят у m_shalobanova в Сталин-гонитель Церкви



ЧАСТЬ 2


Список расстрелянных при Сталине :


Серафим (Чичагов), митрополит Ленинградский, сщмч.: 1937; Д. 11
Димитрий (Добросердов), архиепископ Можайский, сщмч.: 1937; Окт. 21
Николай (Добронравов), архиепископ Владимирский и Cуздальский, сщмч.:; 1937, Д. 10
Аркадий (Остальский), епископ Бежецкий, сщмч.: 1937; Д. 29
Иона (Лазарев), епископ Велижский, сщмч.: 1937; Окт. 21
Никита (Делекторский), епископ, Нижне-Тагильский, сщмч.: 1937; Н. 19
Амвросий (Астахов), архим., прмч.: 1937; Окт. 21
Василий (Цветков), архим., прмч.: 1937; Окт.17
Владимир (Волков), архим., прмч.: 1938; Мр. 25
Серафим (Щелоков), архим. прмч.: 1937, Окт. 21
Гавриил Яцик, архим., прмч.: 1937; С.23
Кронид (Любимов), архим., прмч.: 1937; Д. 10
Александр Агафонников, прот., сщмч.: 1937; Окт. 14
Александр Вершинский, прот., сщмч.: 1937; Д. 8
Александр Зверев, прот., сщмч.: 1937; Н. 16
Александр Парусников, прот., сщмч.: 1937; Н. 16
Александр Парусников, прот., сщмч.: 1938; Ин. 27
Александр Сахаров, прот., сщмч.: 1937; Д. 3
Александр Соколов, прот., сщмч.: 1938; Ф. 17
Алексий Аманов, прот., сщмч.: 1937; Д. 3
Алексий Воробьев, прот., сщмч.: 1937; Ав. 20
Алексий Никатов, прот., сщмч.: 1937; Д. 3
Андрей Воскресенский, прот., сщмч.: 1937; Окт. 31
Андрей Ясенев, прот., сщмч.: 1938; Мр. 7
Арсений Троицкий, прот., сщмч.: 1937; Н. 19
Борис Ивановский, прот., сщмч.: 1937; Д. 10
Борис Назаров, прот., сщмч.: 1938; Ф.17
Василий Агафонников, прот., сщмч.: 1937; Д. 9
Василий Архангельский, прот., сщмч.: 1937; Н.13
Василий Максимов, прот., сщмч.: 1937; С. 23
Василий Смирнов, прот., сщмч.: 1938; Ил. 1
Василий Соколов, прот., сщмч.: 1937; Д. 10
Василий Студницин, прот., сщмч.: 1937; Д. 9
Василий Ягодин, прот., сщмч.: 1937; Д. 22
Вениамин Фаминцев, прот., сщмч.: 1938; Мр. 14
Викентий Смирнов, прот., сщмч.: 1937; Н. 16
Виктор Смирнов, прот., сщмч.: 1937; Д. 8
Владимир Медведюк, прот., сщмч.: 1937; Д. 3
Владимир Писарев, прот., сщмч.: 1937; Н. 16
Всеволод Смирнов, прот., сщмч.: 1937; Н. 13
Георгий Колоколов, прот., сщмч.: 1937; Д. 9
Григорий Воинов, прот., сщмч.: 1937; Д. 8
Димитрий Лебедев, прот., сщмч.: 1937; Н. 27
Димитрий Остроумов, прот., сщмч.: 1937; Ав. 30
Зосима Трубачев, прот., сщмч.: 1938; Ф. 26
Илия Рылько, прот., сщмч.: 1937 Н. 21
Иоанн Артоболевский, прот., сщмч.: 1938; Ф. 17
Иоанн Бороздин, прот., сщмч.: 1937; С. 27
Иоанн Виноградов, прот., сщмч.: 1937; Д. 9
Иоанн Лебедев, прот., сщмч.: 1937; С. 9
Иоанн Покровский, прот., сщмч.: 1938; Ф. 26
Иоанн Смирнов, прот., сщмч.: 1937; С. 9
Иоанн Тарасов, прот., сщмч.: 1937; Д. 8
Иоанн Тихомиров, прот., сщмч.: 1938; Ф.17
Иоанн Янушев, прот., сщмч.: 1937; Д. 8
Константин Некрасов, прот., сщмч.: 1937; Д. 15
Константин Успенский, прот., сщмч.: 1937; Н. 25
Леонтий Гримальский, прот., сщмч.: 1938; Ф. 26
Назарий Грибков, прот., сщмч.: 1937; Д. 11
Николай Агафонников, прот., сщмч.: 1937; Н. 5
Николай Андреев, прот., сщмч.: 1937; Д. 10
Николай Виноградов, прот., сщмч.: 1938; Ин. 27
Николай Виноградов, прот., сщмч.: 1937; Н. 27
Николай Виноградский, прот., сщмч.: 1937; Д. 15
Николай Житов, прот., сщмч.: 1937, С. 23
Николай Заболотский, прот. сщмч.: 1937, Д.15
Николай Кандауров, прот., сщмч.: 1938; Ф. 17
Николай Покровский, прот. сщмч.: 1937, Д. 10
Николай Поспелов, прот., сщмч.: 1938; Ф. 17
Николай Постников, прот., сщмч.: 1937; Д. 9
Николай Розанов, прот., сщмч.: 1938; Ил. 4
Николай Соколов, прот., сщмч.: 1937; Окт. 31
Павел Андреев, прот., сщмч.: 1937; Н. 16
Павел Преображенский, прот., сщмч.: 1937; Окт. 21
Петр Воскобойников, прот., сщмч.: 1937; Н.13
Петр Любимов, прот., сщмч.: 1938; Мр. 14
Петр Никотин, прот., сщмч.: 1937; Окт. 21
Петр Пушкинский, прот., сщмч.: 1937; Окт. 13
Петр Соколов, прот., сщмч.: 1938, Ф. 17
Петр Соловьев, прот., сщмч.: 1937; Окт. 13
Сергий Бажанов, прот., сщмч.: 1937; Окт. 31
Сергий Голощапов, прот., сщмч.: 1937; Д. 19
Сергий Знаменский, прот., сщмч.: 1937; Н. 27
Сергий Кедров, прот., сщмч.: 1937; Н. 16
Сергий Кротков, прот., сщмч.: 1 938; Ил. 1
Сергий Лебедев, прот., сщмч.: 1938; Мр. 22
Сергий Махаев, прот., сщмч.: 1937; Д. 2
Сергий Успенский, прот., сщмч.: 1937; Д.19
Симеон Лилеев, прот., сщмч.: 1937; Окт.13
Ярослав Савицкий, прот., сщмч.: 1937; Д. 8
Варлаам (Никольский), игумен, прмч.: 1937; Н. 19
Евтихий (Качур), игумен, прмч.: 1937; Д. 3
Иоасаф (Крымзин), игумен, прмч.: 1937; Д. 2
Мефодий (Иванов), игумен, прмч.: 1937; С. 9
Пахомий (Туркевич), игумен, прмч.: 1937; Окт. 21
Серафим (Булашов), игумен, прмч.: 1938; Ф. 5
Алексий (Задворнов), иером., прмч.: 1937; Н. 21
Антипа (Кириллов), иером., прмч.: 1938; Мр.7
Аполлос (Федосеев), иером., прмч.: 1937; Д. 10
Гавриил (Гур), иером., прмч.: 1937; Н. 19
Герасим (Мочалов), иером., прмч.: 1937; Д. 4
Данакт (Калашников), иером., прмч.: 1937; Д. 15
Иларион (Громов), иером., прмч.: 1937; Окт.11
Иларион (Писарец), иером., прмч.: 1937; Д. 3
Илия (Вятлин), иером., прмч.: 1938, Ап. 5
Иоасаф (Боев), иером., прмч.: 1937; Д. 10
Иоасаф (Шахов), иером., прмч.: 1938; Мр. 22
Иона (Санков), иером., прмч.: 1938; Ил. 4
Николай (Салтыков), иером., прмч.: 1937; Д. 10
Нил (Тютюкин), иером., прмч.: 1938; Мр. 20
Петр (Мамонтов), иером., прмч.: 1937; Д. 2
Серафим (Крестьянинов), иером., прмч.: 1937; Д. 10
Сергий (Букашкин), иером., прмч.: 1938; Мр. 7
Александр Архангельский, иерей, сщмч.: 1937; Н. 25
Александр Буравцев, иерей, сщмч.: 1937; Д. 22
Александр Быков, иерей, сщмч.: 1937; Н. 27
Александр Воздвиженский, иерей, сщмч.: 1937; Н. 13
Александр Крутицкий, иерей, сщмч.: 1938; Ил. 1
Александр Минервин, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 17
Александр Покровский, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 17
Александр Соловьев, иерей, сщмч.: 1937; Н. 5
Алексий Веселовский, иерей, сщмч.: 1937; Д. 11
Алексий Зиновьев, иерей, сщмч.: 1937; С. 16
Алексей Княжеский, иерей, сщмч.: 1938 Ф.17
Алексий Лебедев, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 17
Алексий Никитский, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 28
Алексий Смирнов, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 28
Алексий Смирнов, иерей, сщмч.: 1938; Мр. 22
Алексий Смирнов, иерей, сщмч.: 1937; Д. 11
Алексий Сперанский, иерей, сщмч.: 1937; Д. 10
Алексий Шаров, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 17
Андрей Беднов, иерей, сщмч.: 1938; Ф.17
Аркадий Лобцов, иерей, сщмч.: 1938; Ф.17
Афанасий Докукин, иерей, сщмч.: 1937; Окт. 9
Василий Архангельский, иерей, сщмч.: 1937; Н. 16
Василий Горбачев, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 26
Василий Коклин, иерей, сщмч.: 1938; Апр. 5
Василий Колоколов, иерей, сщмч.: 1937; Н. 13
Василий Колосов, иерей, сщмч.: 1937; Д. 9
Василий Крылов, иерей, сщмч.: 1938; Ил. 1
Василий Лихарев, иерей., сщмч.: 1937; Н. 27
Василий Никитский, иерей, сщмч.: 1938; Мр. 14
Василий Озерецковский, иерей, сщмч.: 1937; Окт. 21
Василий Парийский, иерей, сщмч.: 1937; Д. 8
Василий Покровский, иерей, сщмч.: 1937; Н. 16
Виктор Моригеровский, иерей, сщмч.: 1938; Мр. 7
Владимир Амбарцумов, иерей, сщмч.: 1937; Н. 5
Владимир Красновский, иерей, сщмч.: 1937; Н. 25
Владимир Покровский, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 26
Владимир Проферансов, иерей, сщмч.: 1937; Д. 15
Владимир Сперанский, иерей, сщмч.: 1937; Окт.21
Вячеслав Занков, иерей, сщмч.: 1937; Окт. 13
Георгий Архангельский, иерей, сщмч.: 1937; Окт. 14
Даниил Мещанинов, иерей, сщмч.: 1937; Д. 9
Димитрий Гливенко, иерей, сщмч.: 1938; Мр. 22
Димитрий Кедроливанский, иерей, сщмч.: 1938; Ф.17
Димитрий Миловидов, иерей, сщмч.: 1937; Ав. 20
Димитрий Розанов, иерей, сщмч.: 1937; Н. 25
Димитрий Рудаков, иерей, сщмч.: 1937; Н. 27
Димитрий Русинов, иерей., сщмч.: 1937; Н. 21
Евстафий Сокольский, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 17
Емельян Гончаров, иерей, сщмч.: 1937; Н. 5
Иаков Бриллиантов, иерей, сщмч.: 1937, Д.2
Иаков Соколов, иерей, сщмч.: 1937; Д. 4
Илия Зачатейский, иерей, сщмч.: 1937; Д. 9
Иоанн Алешковский, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 17
Иоанн Державин, иерей, сщмч.: 1937; Д. 15
Иоанн Заболотный, иерей, сщмч.: 1937; Д. 3
Иоанн Калабухов, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 26
Иоанн Кесарийский, иерей, сщмч.: 1937; Н. 16
Иоанн Косинский, иерей, сщмч.: 1938; Ф.26
Иоанн Плеханов, иерей, сщмч.: 1938; Мр. 25
Иоанн Смирнов, иерей, сщмч.: 1937; Д. 10
Иоанн Фрязинов, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 26
Константин Немешаев, иерей, сщмч.: 1937; Н. 21
Косма Коротких, иерей, сщмч.: 1937; Д. 8
Матфей Алоин, иерей, сщмч.: 1937; Н. 25
ПСС-17/07/02
Михаил Букринский, иерей, сщмч.: 1938; Мр. 14
Михаил Маслов, иерей, сщмч.: 1938; Мр. 22
Михаил Попов, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 26
Михаил Рыбин, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 17
Михаил Успенский, иерей, сщмч.: 1937; Д. 19
Николай Архангельский, иерей, сщмч.: 1937; Н. 5
Николай Голышев, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 17
Николай Добролюбов, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 26
Николай Зеленов, иерей, сщмч.: 1937; Д. 3
Николай Красовский, иерей, сщмч.: 1938; Ян. 31
Николай Пятницкий, иерей, сщмч.: 1937; Н. 16
Павел Успенский, иерей, сщмч.: 1938; Ил. 4
Парфений Грузинов, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 26
Петр Ворон, иерей, сщмч.: 1937; Д. 11
Петр Голубев, иерей, сщмч.: 1938; Ав. 3
Петр Косменков, иерей, сщмч.: 1937; Н. 25
Петр Космодамианский, иерей, сщмч.: 1938; Мр. 22
Петр Озерецковский, иерей, сщмч.: 1937; Окт. 21
Петр Орленков, иерей, сщмч.: 1937; Н. 16
Петр Петриков, иерей, сщмч.: 1937; С. 27
Сазонт Решетилов, иерей, сщмч.: 1937; Н. 5
Сергий Белокуров, иерей, сщмч.: 1938; Мр. 7
Сергий Гусев, иерей, сщмч.: 1937, Окт. 31
Сергий Лебедев, иерей, сщмч.: 1938; Ян. 31
Сергий Любомудров, иерей, сщмч.: 1938;Ф. 21
Сергий Розанов, иерей, сщмч.: 1937; Н. 13
Сергий Соловьев, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 21
Сергий Фелицин, иерей, сщмч.: 1937; Д. 15
Сергий Цветков, иерей, сщмч.: 1938; Мр. 22
Симеон Кульгавец, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 21
Феодор Алексинский, иерей, сщмч.: 1937; Д. 15
Феодор Бобков, иерей, сщмч.: 1938; Ф. 17
Феодор Гусев, иерей, сщмч.: 1937; Д. 4
Феодор Дорофеев, иерей, сщмч.: 1937; Д. 10
Серафим Вавилов, архидиакон, сщмч.: 1938; Ф. 17
Николай Горюнов, протодиакон, сщмч.: 1938; Мр. 22
Алексий Сенкевич, диакон, сщмч.: 1937; Д. 11
Елисей Штольдер, диакон, сщмч.: 1937; Ав. 20
Иоанн Хренов, диакон, сщмч.: 1937; Окт. 21
Иосиф Сченснович, диакон, сщмч.: 1937; Н. 21
Николай Запольский, диакон, сщмч.: 1938; Ин. 27
Николай Цветков, диакон, сщмч.: 1937; С. 27
Симеон Кречков, диакон, сщмч.: 1937; Н. 25
Симеон Кулямин, диакон, сщмч.: 1938; Ф. 28
Алексий (Гаврин), монах, прмч.: 1937; Д. 10
Александра (Червякова), схимонахиня, прмц.: 1937; Окт.13
Михаила (Иванова), схимонахиня, прмч.: 1937; Окт.11
Рафаила (Вишнякова), схимонахиня, прмц.: 1938; Ф. 17
Мария (Грошева), монахиня, прмц.: 1938; Мр. 20
Матрона (Грошева), монахиня, прмц.: 1938; Мр. 20
Татиана (Бесфамильная), монахиня, прмц.: 1937; Окт. 21
Александра (Самойлова), инокиня, прмц.: 1938 Мр.22
Анна (Макандина), инокиня, прмц.: 1938; Мр. 14.
Анастасия (Бобкова), послушница, прмц.: 1938; Апр. 5
Анна (Ефремова), послушница, прмц.: 1938; Ф. 17
Анна (Корнеева), послушница, прмц.: 1938; Ф. 26
Антонина (Новикова), послушница, прмц.: 1938; Мр. 20
Вера (Морозова), послушница, прмц: 1938; Ф. 26
Дария (Зайцева), послушница, прмц.: 1938; Мр. 14
Евдокия (Архипова), послушница, прмц.: 1938 Мр. 14
Евдокия (Кузьминова), послушница, прмц.: 1938; Ф. 5
Евдокия (Синицина), послушница, прмц.: 1938; Мр. 20
Екатерина (Константинова), послушница, прмц.: 1938; Мр. 20
Екатерина (Черкасова), послушница, прмц.: 1938; Ф. 5
Ирина (Хвостова), послушница, прмц, 1938; Ф. 26
Надежда (Круглова), послушница, прмц.: 1938 Мр.20
Наталия (Ульянова), послушница, прмц.: 1938; Мр. 22
Ольга (Жильцова), послушница, прмц.: 1938; Мр. 14
Параскева (Макарова), послушница, прмц.: 1938, Мр. 7
София (Селиверстова), послушница, прмц.: 1938; Ф. 28
Татиана (Грибкова), послушница, прмц.: 1937; С. 14
Алексий Серебренников, мч.: 1937; Окт. 13
Алексий Скоробогатов, мч.: 1938; Апр. 5
Василий Архипов, мч.: 1938; Мр.14
Василий Иванов, мч.: 1938; Ф. 17
Виктор Фролов, мч.: 1937; Окт. 21
Гавриил Безфамильный, мч.: 1937; Н. 27
Димитрий Казамацкий, мч.: 1938; Ф. 17
Иаков Блатов, мч.: 1937; Н. 13
Иоанн Емельянов, мч.: 1937; Д. 10
Иоанн Золотов, мч.: 1937; Окт. 9
Иоанн Рыбин, мч.: 1937; Окт. 21
Иоанн Шувалов, мч.: 1938; Ф. 17
Матфей Соловьев, мч.:1937, Окт. 13
Николай Гусев, мч.:1937, Окт. 9
Николай Кузьмин, мч.: 1937; Окт. 31
Николай Рейн, мч.: 1937; Окт. 21
Павел Кузовков, мч.: 1937; Д. 8
Павел Соколов, мч.: 1938; Ф. 26
Тимофей Кучеров, мч.:1937, Д. 2
Федор Пальшков, мч.: 1938; Ф. 17
Анна Зерцалова, мц.: 1937; Н. 27
Аполлинария Тупицина, мц.: 1937; Окт. 13
Варвара Лосева, мц.: 1938; Мр. 7
Елисавета Крымова, мц.: 1937; Окт. 31
Елисавета Куранова, мц.: 1937; Окт. 21
Ирина Смирнова, мц.: 1938; Мр. 7
Мария Волнухина, мц.: 1937; Окт. 21
Матрона Конюхова, мц.: 1937; Д. 15
Милица Кувшинова, мц.: 1938; Ф. 5
Надежда Абакумова, мц.: 1938; Мр. 14
Надежда Ажгеревич, мц.: 1937; Окт. 31
 Татиана Гримблит, мц.: 1937; С. 23

Святые новомученики и исповедники российские, в лихолетие ХХ века пострадавшие, молите Бога о нас!




ч
КУРКУЛЬ, ОТДАЙ ХЛЕБ! КУРКУЛЬ, ОТДАЙ ХЛЕБ! КРИЧАЛИ КРАСНЫЕ ДЬЯВОЛЯТА!!!




Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии

Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви
(2-5 февраля 2013 года)


Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии
Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года.


Все человечество несет ответственность за состояние природы — творения Божия. Истощение ресурсов и загрязнение окружающей среды на фоне роста населения планеты с особой остротой ставят вопрос о солидарных усилиях всех народов для сохранения многообразия жизни, о рачительном использовании природных ресурсов и предотвращении экологических катастроф, спровоцированных человеческой деятельностью.
Грехопадение прародителей повлекло за собой искажение первозданной природы. Священное Писание свидетельствует об этом: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим. 8:20). Загрязнение и разрушение природы — прямое следствие человеческого греха, его зримое воплощение. Многообразные проявления греховного отношения к природе характерны для современного «общества потребления», ставящего главной целью получение прибыли. Единственная возможность восстановить здоровье природы состоит в духовном возрождении личности и общества, в подлинно христианском, аскетическом отношении человека к собственным потребностям, обуздании страстей, последовательном самоограничении.
Главные положения позиции Русской Православной Церкви по проблемам сохранения живой природы и окружающей среды содержатся в Основах социальной концепции (раздел XIII, «Церковь и проблемы экологии») и Основах учения о достоинстве, свободе и правах человека (раздел III.5).
Руководствуясь заповедью Божией о хранении тварного мира (Быт. 2:15) и заботясь о духовном и физическом здоровье человека, Русская Православная Церковь считает своим долгом и далее участвовать в обсуждении вопросов экологии, а также трудиться на этом поприще в соработничестве со всеми, кто озабочен состоянием окружающей среды, думая о сохранении здоровья и нормальной жизни людей.


Читать далее >>



энтеоснагайкой

Открывающие небо. Новомученики и исповедники Российские

Оригинал взят у k_istine_icxc в Открывающие небо
О значении подвига российских новомучеников и о работе по канонизации новопрославляемых святых - игумен Дамаскин Орловский

В 1970-х годах занялся сбором сведений о новомучениках Русской Православной Церкви, пострадавших в гонениях против Церкви в XX веке. В 1988 году принял монашество и рукоположен во иеромонаха. С 1991 года – член Синодальной комиссии по изучению материалов, касающихся реабилитации духовенства и мирян Русской Православной Церкви, пострадавших в советский период. С 1996 года – член Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви. В 2000 году возведен в сан игумена. Клирик храма Покрова Божией Матери на Лыщиковой горе в Москве.

Член Союза писателей России, руководитель фонда "Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви" (www.fond.ru), член научно-редакционного совета по изданию Православной энциклопедии. Автор семи книг "Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия" (1992-2002), составитель полного свода житий новомучеников и исповедников Российских ХХ века (на настоящий момент изданы жития за январь, февраль, март, апрель, май, а также жития тех святых, чья память празднуется только в Соборе новомучеников).

– Почему, как и когда Вы начали заниматься историей новомучеников?

– Я занялся собиранием сведений о новомучениках потому, что считал это своим долгом. Долгом перед Русской Церковью, перед своим народом, среди которого Бог дал счастье родиться. Мы все с вами у Бога много берем, но мало отдаем, получаем благодеяния как должное и не успеваем благодарить. Но когда-то нужно и отдавать. Каким образом в душе рождается самодовлеющее чувство долга и непреложность святой обязанности отдавать – и отдавать, трудясь на определенном поприще – это знает только Господь. Он же и ведет по этому пути. Все внешние обстоятельства по отношению к этому основному факту – преходящи и незначительны.


russian_new_martyrs

Собор российских новомучеников

Когда поприще, или по-церковному – послушание, которое тебе должно проходить, определено, тогда остается только уяснить – как это осуществить, действуя по возможности бесстрастно. И когда ты делаешь не свое, а Божие, то и план, как делать, тебе даст Господь. Первоочередной задачей в начале этого поприща было для меня собирание устного предания – опросы, запись и изучение свидетельств очевидцев.

1970-1980-е годы были последним отрезком времени, когда преклонного возраста свидетели были еще живы, страх, который парализовал народ после прошедшего в стране террора, несколько ослабел, но был еще достаточно силен, чтобы удерживать свидетелей от рассказывания "красивых" историй, и отстранял множество людей, которые за безответственностью и безнаказанностью могли выдавать себя за свидетелей изучаемых исторических событий; таким образом, в те годы кто не знал, тот и не выдавал себя за знающего, а кто знал, тот хорошо осознавал значимость своего свидетельства – что оно есть не просто бытовой рассказ, а свидетельство о мученическом подвиге христианина и, в конечном счете – свидетельство о Христе и Его Церкви, и подходил к этому ответственно и со страхом Божиим. Все церковные свидетели того времени хорошо понимали это и потому скрупулезно пытались сохранить и донести крупицы этих сокровищ, не приукрашивая их человеческим вымыслом. В некотором роде они свидетельствовали о вечности, через их свидетельство доносился освежающий ветер предания, неразрывно связанного с историей Церкви, с гонениями на первых христиан и апостольским временем. Эта атмосфера наполнена Духом Христовым, Который делает жизнь человека по-настоящему ценной и осмысленной. Но времени для опроса оставалось немного, каждый год уносил в мир иной все больше свидетелей, так что, если на первом этапе задача собирания церковного предания еще была осуществима, то в 1990-х годах это стало почти невозможным. Но и на первоначальном этапе собирание предания имело результаты только потому, что была помощь Божия этому делу, которое пестовалось и созидалось Им. Легко ли в незнакомом городе, где живут десять тысяч человек, найти два десятка свидетелей прошлого, бережно сохраняющих его в своей памяти как величайшую святыню? Но Господь указывал именно их, Господь же и подсказывал им, как и о чем нужно поведать.

Читать далее...