May 27th, 2013

США наращивают военное присутствие в мире в обход норм международного права

Масштабы военного присутствия США по всему миру огромны. А недавно президент Обама заявил о новой фазе борьбы с терроризмом для защиты внешнеполитических интересов страны. Однако возникает множество вопросов, касающихся законности подобных военных действий, когда США ведут войны под предлогом наличия террористической угрозы. Рассказывает корреспондент RT Гаяне Чичакян.


© RT

Барак Обама в своей майской речи, посвящённой национальной безопасности США, процитировал 4-го президента США Джеймса Мэдисона: «Ни один народ не может сохранить свободу в разгар непрерывной войны». В то же время администрация заявляет о своем праве вести бесконечные войны по всему миру. В мае Сенат изучал вопрос военных полномочий, которые были предоставлены президенту после атак 11 сентября 2001 года.
На слушаниях представители Пентагона заявили, что эти полномочиями дают президенту возможность вести войны по всему миру, включая Сирию, Йемен и Конго. Кроме того, война с терроризмом может продолжаться от 10 до 20 лет.
Сенатор-республиканец от Южной Каролины Линдси Грэм получил безоговорочное «да» на все свои вопросы: «Вы согласны со мной, что когда речь идёт о международном терроризме, мы говорим о борьбе по всему миру? Вы согласны, что поле боя находится там, где выберет противник?»
Таким образом, администрация Обамы считает весь мир районом военных действий. Во время выступления в Национальном институте безопасности Барак Обама заявил, что США не вовлечены в бесконечную войну. В то же время, существуют информация, что Силы специального назначения Армии США действуют в 75 странах. Проектируются новые военные беспилотные летательные аппараты, появляются новые военные базы. Это ставит под сомнение стремление США ограничить использование вооружённых сил.
«Основная политика США заключается в том, что страна должна не только быть подготовлена к бесконечным военным действиям, но и принимать участие во всех операциях, которые могут убедить людей, что они действительно находятся в состоянии непрерывной войны», - рассказал RT активист антивоенного движения «ANSWER» Брайан Беккер.
По его словам, личный состав армии США насчитывает 1 млн 300 тыс. человек, из которых не менее 300-400 тыс. находятся за рубежом. По всему миру размещено 900 американских военных баз. Бюджет министерства обороны США составляет около $525 млрд, но на самом деле на ведение военных действий страна тратит около триллиона долларов — это больше, чем у 16 стран, следующих за США в списке по количеству военных расходов, вместе взятых. Активист отмечает, что объединенная сеть военных баз (а теперь и баз беспилотников) постоянно растёт. Таким образом, заключает Беккер, используя военные силы как дубинку, США получают мировое господство.
Администрация заявляет, что все военные действия США в странах, с которыми они не находятся в состоянии войны, абсолютно законны и ведутся в соответствии с резолюцией Конгресса о применении военной силы. Брайан Беккер поясняет, что США грубо нарушают нормы международного права, прикрываясь глобальной войной с терроризмом и американским законом, разрешающим вторгаться в любую страну.
«США, как и любая страна, входящая в ООН, может вступать в войну, вести военные действия только в случае самообороны, другими словами – для защиты от прямой угрозы», - говорит он.
Вместе с тем, президент Обама заявляет, что США не нарушают суверенитета стран, поскольку действуют по соглашению с их правительствами.

Оригинал статьи

энтеоснагайкой

"Миссионерское значение православного креационизма". доклад cвященника Даниила Сысоева.

Оригинал взят у al_otherworldly в "Миссионерское значение православного креационизма". доклад cвященника Даниила Сысоева.
XIII Международные Рождественские Образовательные чтения.
Секция «Православное осмысление творения мiра».
Москва, 25-26 января 2005 года.


доклад cвященника Даниила Сысоева, кандадата богословия:
«Миссионерское значение православного креационизма».

«Правитель обратился в святой Варваре со словами:
- Пожалей себя, прекрасная дева, и поспеши с усердием принести жертву богам. Если же не послушаешь меня и не покоришься, то заставишь меня, хотя и против воли, жестоко тебя мучить.
- Я всегда приношу Богу моему жертву хвалы, и сама хочу быть ему жертвой, отвечала Варвара. – Ибо Един есть истинный Бог, Творец неба и земли и всего, что в них; а твои боги – ничто и ничего не создали, как бездушные и бездейственны... верую в Единого Бога, Создателя всего, а о ваших богах исповедую то, что они ложны, и что напрасна ваша надежда на них
» (Жития святых. 4 декабря).

Так или подобным образом начинаются жития множества мучеников Христовых, чья кровь, была, по словам Тертуллиана, семенем Церкви. Керигма мучеников всегда начиналась с провозглашения Бога Творцом всего существующего, и уже исходя из этого, они возвещали Евангелие спасения и наступление Судного Дня. И практика эта не нова. И апостолы, а до них пророки начинали свою проповедь с вести о том, что Единственной Причиной мира является Бог Творец. Знаменитая проповедь апостола Павла в Афинах также начинает положительное возвещение учения Господа словами: «Бог, сотворивший мир и все что в нем, Он, будучи Господом неба и земли не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От единой крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян.17,24-26).

Таким образом, первоверховный апостол и лучший миссионер дает нам пример того, как строить свою миссию, если мы желаем донести до неверующих неискаженное слово Божие.

Но в наше время эта истина стала подвергаться сомнению со стороны тех, кто занимается миссией от имени Церкви сегодня. Так наш «знаменитый» проповедник, о. Андрей Кураев пишет, что от того, признаем или нет теорию эволюции вселенной, зависит будущее нашей Церкви. Он говорит: “В конце концов: богословствуем мы ради того, чтобы подарить людям Христа, или ради того, чтобы укрепить свой собственный авторитет? Поэтому в моем представлении вопрос о том, приемлем ли мы эволюционистское прочтение первых ветхозаветных страниц, или же толкуем их в рамках строгого креационизма это не вопрос о понимании нами древнейших страниц нашей истории. Это вопрос о нашем будущем. Хотим ли мы видеть нашу Церковь миссионерски активной и открытой, или же всю церковную жизнь и мысль мы сводим лишь к повторению цитат из прошлых столетий?”[1].

Конечно, сразу можно сказать, что мы не властны над содержанием той вести, которую несем. Ведь догмат творения определяет не только нашу природу и происхождение, но и наше понимание Христа. Да и чисто формально проповедь не может считаться православной, если она отрицает содержание Символа веры. – А для сторонников любого эволюционизма, хоть атеистического, хоть теистического неприемлемо учение Никейского и Константинопольского Соборов о Боге Отце «Творце неба и земли, видимых всех и невидимых», о Христе, «Имже вся быша», и Духе Святом «Животворящем». Ведь ни один эволюционист не покажет ни одного дела Бога, в окружающем нас мире. Ни небо, ни земля, ни солнце, ни луна, ни животные, ни растения не могут быть названы творением Троицы, ибо все они якобы сформировались по действию естественных причин.

Так что получается, что, сталкиваясь с проблемой осмысления философии эволюции, мы начинаем осмыслять природу Самого Бога. Конечно, это ключевой вопрос миссии, Кем мы считаем Бога. Является ли Он неким далеким «оператором эволюции», «богом из машины», Которого привлекают в случае острой необходимости, или это Самовластный Творец. Живой Христос – этот Тот Кем, в Ком и ради Кого все создано, или это некий учитель нравственности, по непонятным причинам объявленный Богом. Так что несомненно, что креационизм совершенно необходим миссионеру как раз для того, чтобы осознать, Кого мы проповедуем.

Но огромное значение креационизма выявляется и в том, кому мы несем благую весть.Collapse )

красота
  • 1kle

Церкви двенадцати ведущих университетов Западного мира

Согласно основным приоритетам журнала основное наше направление — вопрос о соотношении между христианской верой и фундаментальной наукой, поэтому мы публикуем интересную подборку Церквей ведущих университетов мира. В частности, это наглядный ответ на вопрос: «должна ли быть Церковь в современном университете XXI века, стремящемся стать эталоном учености, следуя за лучшими Западными университетами». Помнится не так давно в нашей стране собирались подписи против строительства Церквей при университетах, мол, «Церковь и университет» — анахронизм. Как оказывается, почти во всех ведущих Университетах мира (здесь имеются исключения, к примеру, университеты Израиля) существуют Церкви, которые не только не пустуют, но и играют немалую роль в жизни студентов.

Итак, по-порядку.

Церкви двенадцати ведущих университетов мира


Церковь св. Марии в Оксфорде

Оксфордский университет


Церковь св. Марии в Кембридже

Кембриджский университет


Мемориальная Церковь

Стэнфордский университет


Капелла Святой Урсулы Сорбонской

Сорбонна


Мемориальная Церковь

Гарвардский университет


Часовня MIT

Массачусетский технологический институт


Капелла

Принстонский университет


Внутри Церкви Йельского университета

Йельский университет


Церковь свт. Василия Великого

Торонтский университет (Канада)


Часовня св. Павла

Колумбийский университет


Университетская Церковь

Чикагский университет


Епископальная Церковь Корнельского университета

Корнелльский университет


МГ

Дэвид Кэмерон отдыхает на Ибице, пока в Великобритании бушует терроризм

Во время отпуска премьер-министра, который он провёл на испанском острове, лондонская полиция арестовала ещё четырёх подозреваемых в причастности к убийству военнослужащего на прошлой неделе, которое он же сам назвал терактом.

1b9f9d398b295ad3dbbde197c9a0620183ae1c5a
© AFP
На улицы Лондона вышли толпы людей, желающих отдать последние почести жесткого убитому 25-летнему Ли Ригби. Из Манчестера на место убийство приехала его семья. И люди возле мемориала говорили, что возмущены тем, что Дэвид Кэмерон улетел на отдых, когда в стране крупнейший террористический кризис с 2005 года.
Саймон Нэйсмит говорит: «Мы сделали это, чтобы выразить уважение к Ли. Позор, что наш премьер-министр не смог показать то же уважение и присоединиться к нам». Его поддерживает Кирсти О’Коннор: «Он уехал на Ибицу? В этом весь он. Никто и не думал, что он отложит поездку в знак уважения. Стоит только увидеть, как эта несчастная семья кладёт свои цветы, - и сердце разрывается. Я надеюсь, что там всю неделю будет идти дождь».
Впрочем, в поддержку решения главы правительства высказываются даже его идейные противники, например, сторонница партии тори министр Надин Доррис: «У нас есть интернет, мобильные телефоны. Я думаю, он мог бы вернуться с Ибицы быстрее, чем если бы был в Корнуолле. Он имеет право на отдых».
Кэмерон улетел в воскресенье, 26 мая. С тех пор детективы начали охоту за подозреваемыми, опасаясь дальнейших атак. Как сообщается, 10 человек были арестованы по подозрению в преступном сговоре, трое из которых были позже отпущены на свободу.
22 мая на окраине Лондона в районе Вулвич был убит 25-летний военнослужащий Ли Ригби. Двое темнокожих исламистов сначала сбили солдата, вышедшего из здания казармы, на машине, а затем забили насмерть мачете и ножами. Свой поступок преступники объяснили местью тем, кто воюет с мусульманами. Сразу после убийства полиция арестовала подозреваемых в нападении Майкла Адеболаджо и Майкла Адебовале. В результате перестрелки с полицией преступники были ранены, сейчас они находятся в больнице под охраной.
энтеоснагайкой

Сирийский фронт войны Международной финансовой олигархии против человечества. Убита Яра Аббас

Оригинал взят у alexandr_palkin в Сирийский фронт войны Международной финансовой олигархии против человечества. Убита Яра Аббас
Оригинал взят у rusiankв Памяти коллеги - журналиста сирийского ТВ, погибшей под аль-Кусейром
Оригинал взят у serfilatovв Памяти коллеги - журналиста сирийского ТВ, погибшей под аль-Кусейром
Сегодня пришло сообщение о том, что корреспондент телеканала “Аль-Ихбария” Яра Аббас погибла в районе аэропорта Ад-Дабаа в пригороде города аль-Кусейр.

В память о мужественной девушке-военном корреспонденте - её последний (воистину, последний) репортаж с места боев...


энтеоснагайкой

О частом Причащении... Точка зрения

Оригинал взят у o_alexandr75 в О частом Причащении...
"Могущественная Десница Божия навела на Русскую Церковь огненный бич гонений в отмщение за массовое богоотступничество. И наказание не осталось без плода. Если в Синодальный период среди людей царила теплохладность к делу спасения, жестко обличаемая великими святыми – Игнатием (Брянчаниновым), Феофаном Затворником, Иоанном Кронштадтским, то очистительные страдания привели к оздоровлению духовной жизни, проявлением чего стало усиление желания соединяться со Христом в Таинстве святого Причастия. Если до революции только единицы стремились к частому приобщению, и ежемесячное причащение считалось чуть ли не каким-то подвигом, а в основном люди приступали к святой Чаше раз в год, то с начала гонений нормой стало еженедельное приобщение. Так Сам Дух Святой оживотворил сердца детей Божиих. Новомученики Российские понимали, что никогда не смогут перенести вал гонений, не будучи укрепленными Телом и Кровью Христовыми.

Именно практика частого приобщения дала силы Телу Церкви для перенесения богоборческих гонений, и для фантастического возрождения 1990-х годов. Промысел Божий устроил так, что именно в это время на русском языке вышла богодухновенная работа святых Никодима Святогорца и Макария Коринфского «Книга душеполезнейшая о непрестанном Причащении Святых Христовых Тайн», выдержавшая уже несколько изданий. В ней подробнейшим образом, и опираясь на прямые и ясные свидетельства Священного Писания, канонического права и святых Отцов доказывается необходимость возможно частого, благоговейного приобщения, и опровергаются все выдвигаемые ленивыми возражений против возможно частого соединения с Христом. Эта работа настолько точно и ясно излагает здравое учение Церкви, что, казалось, после нее уже и не требуется ничего другого. Не случайно большинство опытных и авторитетных современных священников выступают за возможно частое приобщение Чаше Господней, что показали Московские пастырские совещания 1996 и 2006 годов.

Однако, к сожалению, во время возрождения поднялись не только пшеница чистого Православия, но и плевелы теплохладности и духовной лени, оправдываемой ссылками на практику Синодального периода. Если большинство авторитетных священников выступает за возможно частое приобщение Святых Христовых Тайн, что соответствует и практике других Поместных Церквей, а также святой Горы Афон, то некоторые отцы (часто поставленные еще во времена СССР!!) не допускают благочестивых христиан до Христа. Они утверждают, что слишком частое приобщение якобы всегда ведет к прелести и снижению уровня духовной жизни. При этом они утверждают, будто они защищают некое предание, восходящее и к новомученикам. К сожалению, эта позиция нашла себе защиту в авторитетном для многих своей бескомпромиссной позицией в защиту Православия журнале «Благодатный огонь» (№ 16; М. 2007). В нем опубликованы две работы против частого причащения (прот. В. Правдолюбова «Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения» и свящ. И.Белова, Н. Каверина «Сверхчастое причащение и обновленчестве») под грифом «богослужебная контрреформация». Можно сказать, что это манифест борцов с теми людьми, которые желают соединиться со Христом.

Сначала скажем, в чем с указанными авторами необходимо согласиться. Да, Священное Писание говорит, что Причащение создает единство Церкви: «один хлеб, мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10, 17). Но все же в первую очередь мы стремимся соединиться не с людьми, а с Богочеловеком. Ведь земное не может исцелить земное, по слову Лествичника. А Причастие – это лекарство бессмертия, возводящее нас в Божественную Вечность. Именно с небес строиться Церковь. И именно в Чаше преодолевается ненавистная рознь мира сего. Для нас очевидно, что истинным Жертвоприносителем Евхаристии является Сам Христос, Который и действует через предстоятеля. В Церкви все от Бога Отца через Сына Божия во Святом Духе. Согласно Иоанну Златоусту, священники и миряне равны в самом акте Причастия. Если в Ветхом Завете мирянин не мог вкушать от великой жертвы, то теперь Одного и Того же Тела и Крови вкушает и иерей, и мирянин.

Однако некоторые сторонники частого Причащения пытаются сделать из приобщения ко Христу просто форму манифестации своего единства с общиной. Акцент обновленцев на единстве людей на самом деле корениться в том, что для многих из них Причастие – не реальное Тело Христа, а символ. Для здравого православного ума такой еретический подход к Евхаристии совершенно неприемлем. Правы оппоненты и в том, что подчеркивают необходимость бодрствовать над своим сердцем, для того, чтобы достойно причаститься. Действительно, у модернистов категорически не хватает страха Божия не только при Причащении, но вообще при обращении к любой святыне, включая слово Божие.

Но из этих верных утверждений горе-ревнители делают ложные выводы. Они думают, будто само по себе частое приобщение лишает нас благоговения. Нет, страх Божий никак не зависит от внешних факторов (таких, как частота Причащения, частое хождение в храм Божий и т.п.), а только от внимания за своим сердцем. Если правы ревнители, что же тогда все священники погибли? Вечная Жизнь погубила их, и всех кто часто причащаются? Св. Иоанн Кронштадтский по их мнению был не прав, служа литургию ежедневно и других призывая к максимально частому приобщению. Или он вовсе не человек, а существо иной природы? Неужели Сам Господь Спаситель смотрит на время приступающих, а не на сердце их? Неужели святые Апостолы, ежедневно общаясь со Христом, из-за этого лишились благоговения?

Нет, такое учение чуждо святым Отцам. По прекрасному слову преп. Иоанна Кассиана Римлянина: «Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от святого Причастия... И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению... Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаём себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к Нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми” (Собеседования. 23, 21). Подобный совет содержится и в Вопросоответах преподобных Варсануфия и Иоанна: «Не воспрещай себе приступать, осуждая себя, как грешного, но признавай, что грешник, приступающий к Спасителю, удостаивается отпущения грехов. И в Писании видим приступавших к Нему с верой и слышавших оный Божественный голос: Отпускаются тебе грехи твои многие. Если бы приступавший к Нему был достоин, то он не имел бы грехов; но как он был грешник и должник, то и получил прощение грехов. Послушай Самого Господа, Который говорит: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию – и еще: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Итак, признавай себя грешным и больным и приступи к могущему спасти погибшего» (ответ 460). «Когда приступают к Святым Тайнам грешники как уязвленные и просящие милости, таких врачует и делает достойными Своих Таинств Сам Господь, сказавший: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию – и еще: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные... И никто не должен признавать себя достойным причащения, а говорить: Я недостоин, но верую, что освящаюсь причащением, и сие исполняется над ним по вере его Господом нашим Иисусом Христом» (ответ 461).

Удивительно, но, борясь на словах с обновленчеством, причастоборцы исповедуют настоящий модернизм: не имея возможности отрицать факт «сверхчастого», по их словам, Причастия в библейские времена (засвидетельствованного в книге Деяний), они утверждают, что тогда люди все были поголовно святыми, а сейчас такая святость уже крайне редка (если и вообще возможна). Так что практика того времени неприменима к нашему времени. На самом деле это та же мифологема, что и у обновленцев, только несколько в более пессимистической форме – это тягостное чувство автономности человека, и мысль, будто святость сегодня ни для кого не возможна, кроме, может быть, отдельных сверхчеловеков. Даже сама мысль попытаться жить в постоянном общении с Богом воспринимается и теми, и другими как фанатизм (обновленцы), или как прелесть (ревнители). А уж идея, что богообщение должно наполнять всю жизнь целого общества, воспринимается как вообще скандал: «какое евхаристическое возрождение, когда вокруг апостасия (напомню, что для отцов Церкви (Златоуста и других) апостасия наступит только во времена антихриста)»? На самом деле Сын Божий не покинул Истинную Церковь, Дух Божий одинаково ведет Ее и в I, и XIX, и в XXI веке. Сейчас можно также достигнуть святости, как и сто, и тысячу лет назад. Но, как и тогда, так и сейчас получить святость можно только от Святой Чаши.